四十岁，大学问

大学，大心

王阳明的四十岁，是龙场悟道的四年后。其实悟道并不是终结，只是方便之门，悟后起修。新生刚开始，万事万物会以全新的面目更多维度呈现。你投射出来的思想，也有了新的落地之处，所以要知行合一，心能和心力才能源源不断。

四十岁的某一天，他和妹夫兼弟子徐爱，在一条小舟上，开始有了一种理论溯源的灵感。

我不禁感慨，“泛舟聊天局”于苏东坡，是创作了前后《赤壁赋》；于王阳明则是发现了《大学》古本里的奥秘，诚意，一念起就是行，就是亲身体察的工夫论。

后来，他在《大学古本原序》中指出：

“诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣！”‍

大学里的“明明德”就是“心外无物，心即理”，“亲民”就是知行合一，“止于至善”就是致良知。你看他的内核思想三次升级，都潜藏在大学的九字诀里。

“《大学》所谓天之明命此心弥宇宙，贯古今，通天地万物为一者也。心无内外，理无内外，则谓理在心亦可也。”所以，《大学》古本，就给他的“龙场悟道”提供了理论源头和支撑。

当时，在小舟上，他们的心态是松弛的。一个是南京太仆寺少卿，另一个是南京工部员外郎，他们要乘舟回绍兴府。人对于经典的反复阅读是能提高脑力心力的，在没有经过朱子等注解过的《大学》古本里，其实都是心学的奥秘。

这段舟中的对话，还开启了生成《传习录》的源头。六年后，《传习录》就出版了。

其实我个人常分享，王阳明三十二岁去山东主持乡试，然后开始按照孔门收三千弟子的方式去做学问，在孔庙那里得到的启示，不亚于一次“龙场悟道”。圣人思维，其实就是带动一群人一起寻找真理之路。

王阳明跟孔子一样，也述而不作，留下的《传习录》也类似《论语》，而徐爱的命运也类似颜子。所以，生命版本啊，你有时候不相信也得相信，我们都有各自的“真相”。他虽然述而不作，但对《大学》情有独钟，不仅自己亲自注释过古本，后来弟子们还专门整理过《大学问》。

《大学问》我抄读之后，尤其喜欢一句对现代人治内耗的对症句：

“今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？”

四十岁开始的时候，理论和思想内核，真的可以坚实起来——十五岁立志，四十岁“志有定向”。

著名的现代思想家雅思贝斯说，“只要人不能主动地发现这个世界中的适合于他的思想观念，人就始终遮蔽着人自身。”

你看，苏东坡和王阳明，在四十岁前后，学习易经最重要的思想，就是“去蔽”。

一个人唤醒自己内心的内核，首先需要与世界保持距离的新方式，然后再是有自己的导向入世。先出世再入世的人一般才有“大心”。

王阳明也是先喜欢学道和佛，然后再去革新儒学；梁漱溟本来想出家的，后来才投身乡村运动。

据说，这里面还藏着故事，阳明的弟子，泰州学派的王心斋，其“东崖语录”里写有“百虑交锢，血气靡宁”，梁漱溟看见这句话之后决定不出家了，因为他面对宗教话题的演讲，竟然总觉得笔不如意，思路窘涩，头脑紊乱……觉得不好意思出家。再加上在北大的时候，说知识分子喜欢争论，争强好胜容易引起欲望，没过多久也就结婚了……

王德峰先生说：中国先秦时候的先哲们从一开始就认识到，安顿我们心的无限的一面，只有先走一条路：出世，即超越现实。西方人的心也是人心，同样面对这个问题，那么他们也得出世，他们走的出世的路是宗教。

他也说，“一个人到了四十岁还不相信命，此人悟性太差。”四十不惑，就在于此。

四十岁之前没有经历过起起伏伏，没有为自己的理想和定向之志奋斗过，拼杀过，沉沦过，又崛起过，又再度经历种种浩劫，不足以体会人生之复杂与精深。

过劫难，其实就是摆脱受害者、抱怨者思维，不想命运屈服，直面自己的挑战并完成各种全新的转变。