“桃花源”是一个承载中国人千年理想的精神符号。当你听说有一个地方，从场景、地名演变到距南阳郡的远近，都与陶渊明《桃花源记》里的描述吻合时，是否会生发一探究竟的冲动？
近日，笔者深入湖北省十堰市竹山县武陵峡腹地源头，在这片被传为“桃花源”原型的神秘峡谷中，寻访陶渊明笔下的“世外桃源”。
俯瞰武陵峡风光。我国著名地质学家李四光将这一区域命名为青峰断裂带。新华社发
山形水势神似桃花源
清晨，我们从竹山县城出发，经春秋时的庸国故地上庸古镇，沿着古称“武陵河”的汉江最大支流堵河“缘溪”而上。
河谷碧水深流，两岸青山如黛。车行一个半小时后，抵达官渡镇的武陵峡桃花源码头。这里是另一条河流瓦沧河汇入堵河的渡口，也曾是川鄂古盐道上的一个重要驿站，距神农架大九湖景区仅60多公里。
乘船溯瓦沧河而上，山形愈发险峻，因着松树林电站的蓄水，两岸刀削斧劈般的悬崖峭壁倒映在幽深的水面上，平添了一道水中景观。微风轻拂间，来到武陵峡口的中柱峰，轻舟摆动，留下一道白色的浪花，自此进入全长33公里的武陵峡。
武陵峡的地名古已有之，同行的竹山县政协主席龚世华在20余年间数十次探访过峡谷全程。他说，武陵峡平均深度达1000米以上，平均宽度在5米左右，最狭窄的地方仅容一人通过，是华中地区最深、最窄的奇特大峡谷，在地质史上是古老造山运动留下的断裂带，我国著名地质学家李四光将这一区域命名为青峰断裂带。
头道峡口两岸峭壁犹如半掩石门，锁住峡谷，水面刚好容一船通过。新华每日电讯记者 伍志尊 摄
船绕过中柱峰不远，便来到了青天一线的头道峡，峡口两岸峭壁犹如半掩石门，锁住峡谷，水面刚好容一船通过。龚世华告诉我们，在水面抬升之前，这一段的峡谷不足两米宽，两边是数百米高的绝壁，抬头仰望，仅能见一线天光，好似陶渊明所写“山有小口，仿佛若有光……”
感叹大自然鬼斧神工之际，不觉已到码头，只能上岸沿一条挂壁公路一样的百余米隧道步行，正所谓“初极狭，才通人”。出隧道后，一条碎石路伸向前方，路边兰草丛生，桑竹成林，忽见一块巨石横卧水中央，河水变浅，有“林尽水源”之感。复行数十步，眼前豁然开朗，出现一片平坦的谷地，整齐的农田状如棋盘，袅袅炊烟间，阡陌纵横，有农户家散养的土鸡，三五成群在田地觅食，俨然《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的景象。而环顾四周，高山耸立，堪称“绝境”。
当地蒲溪村干部介绍，这片谷地处于驴头山、四方寨和笔架山环抱中，一直被称为“下桃花源”，山间还有一条隐没在丛林中的小道通向更高处的一块台地，名叫“上桃花源”。谷底和台地之间，至今仍有成片的野生桃林，春天来临，艳若云霞，落英缤纷。
上下桃花源里，曾有30余户居民世代居住。近年来，为了追求更便利的生活，多数村民搬出了大山。如今这里仅有两户人家居住，一户姓王，一户姓李。年届六旬的李光斌大哥热情地端出几杯绿茶，相邀我们坐在门前聊天。他的祖辈姓邓，曾是古盐道上的背盐夫，偶然路过这片隐秘的天地，受到热情接待，乐不思蜀，当了上门女婿。
徒步涉水武陵人未探之奇险绝美
以下桃花源为界，武陵峡分出上下游两段，目前下游已稍作开发，而上半段仍保持着原始风貌。
探幽之兴正浓，我们选择了一条最具挑战性的探访路线——从武陵峡源头顺流而下，涉水穿越原始峡谷，走一段武陵人也未曾到过的秘境。
抵达出发点时，向导递给每人一根竹杖，踏入清澈的河水，凉爽瞬间传遍全身。这里没有手机信号，没有世间喧嚣，只有流水潺潺、山风拂面。恍惚间，我们仿佛成了武陵渔人，蹚水也多了几分“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”的超然。
武陵峡总共5段一线天中有4段集中在上游。自上而下，我们踩着青苔覆盖的鹅卵石，小心翼翼穿过狭窄的五道峡。在阳光也无法穿透的谷底，即使穿着短裤，也被一潭碧水洇湿了裤脚。抬头仰视，但见两岸近乎90度的绝壁上几乎寸草不生，犹有一些灌木虬曲昂扬，展现出绝处逢生的生命力。一处悬崖上水滴像瀑布银沙滴落下来，同行中有人一声大喊，水滴便加快加大下泄，形成了独特的“喊水泉”效应。
一道道峡谷如莲藕相连，清澈的河水深浅不一、时急时缓，应是绝佳的漂流之地。四道峡的转弯处形成一处深潭，有人干脆扎一个猛子游起来，有人出峡口后捡几个石片打起了水漂。此时抬头，两岸悬崖的缝隙夹峙着湛蓝的天空，犹如一颗蓝宝石，更像一只天眼。
四道峡两岸悬崖的缝隙夹侍着湛蓝的天空，犹如一颗蓝宝石，更像一只天眼。新华社发
走入三道峡之前要经历一处怪石群，大大小小的石头形状各异，但棱角均已被亿万年的流水山风磨光了。一块酷似乌龟的石头，龟背搁浅在了河滩上，似已甘心如此。一只野山羊跌落在石丛中，仅剩骨架闪着白光。几只蝴蝶盯着一个小龟壳残留的肉丝在扇动翅膀。一块巨石挡住了去路，亏得中间裂开一条缝，仅够一人斜身而过。这一段路走得人屏气凝神、胆战心惊。
稍作休整后，我们一鼓作气蹚过了三道峡、二道峡，终于看到了高耸的四方寨，峡谷逐渐开阔。3个半小时、约5公里的涉水而行至此结束。
又见兰草匍地，间有蝶状鲜花点缀，引导着我们走到碎石路面上。经过一片茂林修竹，眼前豁然开朗，又来到了平坦的谷地“下桃花源”。一棵高大的老桑树下，熟透的桑葚散落在地，捡一颗放进嘴里，甜到心里。
李大哥热情地端出农家饭，席间，他透露自家的农家乐每逢节假日生意不错。李大哥对我们没有“不足为外人道也”的劝告，他希望我们多多宣传武陵峡，让更多人来这里寻觅桃花源。
返程时，我们改走栈道、乘船离开，武陵峡口的中柱峰巍然矗立，令人不禁遥想，1600多年前的武陵人从这里发现桃花源之后重返人间，再往不复得路，心中应有几分怅然若失。
历史源流可考辨
幽谷穿行，也是与陶渊明隔空对话的一段旅行。桃花源，究竟是寄托理想的虚构之地，还是既有寄寓、又有原型的真实之地呢？
著名历史学家陈寅恪在1936年的《清华学报》上发表过一篇《桃花源记旁证》，开篇即言：“陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也。其为寓意之文，则古今所共知，不待详论。其为纪实之文，则昔贤及近人虽颇有论者，而所言多误。故别拟新解，以成此篇。”他在文中经过一番文献考证后提出：“真实之桃花源在北方之弘农，或上洛，而不在南方之武陵。”
“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，陶渊明将桃花源的地理位置明确指向“武陵”，我们还是从武陵说起吧。
查检古代武陵地名，先有武陵县：春秋时，今十堰竹山县、竹溪县一带的庸国攻打楚国，反被楚灭，其族人大部分南迁，秦并楚后，在这一带设置武陵县，属汉中郡；晋时，武陵县已归上庸郡；后有武陵郡，设于汉代，在今湖南常德一带。
历史学家石泉先生考证，由于人口迁徙等原因，中国古代地名搬家现象比较普遍，造成许多地名相同。如湖南常德一带的武陵郡，就是从湖北竹山复制过去的。也有历史地理学者研究认为，古代“武陵”并非专指一地，而是涵盖鄂西、湘西、渝东的广阔区域。
华中科技大学张良皋教授生前长期致力于建筑和民俗文化研究，曾3次赴竹山县实地考察武陵峡。他认为竹山武陵峡更近乎《桃花源记》原型地，并列出几条主要依据。
其一，晋太元年间，中国版图上叫“武陵县”的只有竹山。
其二，按古代的信息传播和交通条件，南阳刘子骥能够“闻之，欣然规往”，说明桃花源所在的郡与南阳很近，而与南阳相邻的郡只有上庸郡。
其三：桃花源人“自云先世避秦时之乱，率妻子邑人来此绝境”，而竹山一带正是朝秦暮楚的古战场，部分老百姓就近躲进隐蔽的大山中合乎情理。
张良皋为此专门赋诗：“武陵何处觅真源，莫见桃花便泊船。邻郡若逢刘子骥，问君焉肯到湖南。”
拂去历史的烟云，陶渊明的桃花源究竟在哪里？可能每个人都会有自己的答案。而在朴实的劳动者那里，只要给他们一个安宁的环境，就能创造出真实的属于自己的桃花源。
如今，竹山县城的桃花源街区，已成为鄂陕毗邻地区一处网红打卡点，上庸鲜花小镇雏形已现，堵河剪纸、麻家渡绿松石等备受追捧……远道而来的人们，总能怡然自乐，在这里找到自己心中的桃花源。
地理人文科普延伸阅读
陶渊明的桃花源：地理坐标与精神原乡的千年交织
陶渊明笔下的桃花源，既是东晋文人构建的乌托邦，亦是中华文明中“隐逸精神”的地理坐标。自《桃花源记》问世以来，其原型地之争绵延千年，湖南常德、江西庐山、河南内乡等地均以自然景观与人文积淀竞逐“世外桃源”之名。这场跨越时空的地理考证，实则是中华文化对理想社会形态的集体追寻。
一、武陵郡：历史地理中的现实锚点
《桃花源记》开篇“晋太元中，武陵人捕鱼为业”将地理坐标锚定于汉代武陵郡。据《汉书·地理志》记载，武陵郡辖十三县，治所初设义陵（今湖南溆浦），后移至临沅（今湖南常德）。此区域北倚武陵山脉，南濒洞庭湖，沅江及其支流秦溪蜿蜒其间，与文中“缘溪行，忘路之远近”的描述高度契合。
常德桃花源景区现存秦溪、秦谷、桃花洞等遗迹。秦溪作为沅江支流，两岸青竹夹岸、落英缤纷，雨后清晨雾霭缭绕，恰似“芳草鲜美，落英缤纷”的实景再现。秦谷内保存传统农耕村落，村民仍保持着“黄发垂髫，并怡然自乐”的生活状态，与陶渊明描绘的“土地平旷，屋舍俨然”形成跨时空呼应。2006年，“桃花源传说”被列入湖南省非物质文化遗产名录，印证了该地作为文化原乡的权威性。
二、庐山康王谷：楚文化浸润的隐逸圣地
江西庐山康王谷（今星子县西端）则以楚文化遗存与自然奇观构建另类解读。此地古称“庐山垄”，为庐山三大峡谷之一，全长约15华里。相传秦末楚王室后裔康王为避战乱隐居于此，其“避秦时乱”的背景与《桃花源记》形成文本互文。
康王谷内桃花溪穿谷而过，两岸瀑布飞泻、古树参天，春日桃花漫山遍野，与文中“中无杂树，芳草鲜美”的描写高度契合。明代《庐山志》载：“谷中居民不识徭役，男耕女织，鸡犬相闻”，这种与世隔绝的生存状态，恰是陶渊明理想社会的现实投影。值得注意的是，庐山作为东晋玄学中心，谢灵运、慧远等文人在此的活动，为桃花源意象注入了浓厚的道家色彩。
三、北方坞堡：历史纪实与文学想象的共生
陈寅恪等学者提出“坞堡说”，认为桃花源原型可能源于北朝坞壁。据《水经注》记载，北方坞堡“因山为城，斩木为栅”，居民“共相保聚，以御外患”，这种自给自足的聚落形态与桃花源“设酒杀鸡作食”的集体生活场景存在相似性。戴延之《西征记》中记载的檀山坞，其“绝壁千仞，有田可耕”的地理特征，与《桃花源记》“林尽水源，便得一山”的入口描写形成互文。
此说揭示了文学想象与历史现实的共生关系：陶渊明将北方坞堡的生存智慧与南方武陵的自然景观熔铸，构建出超越时空的理想模型。这种创作手法既是对东晋“衣冠南渡”后士人心态的写照，亦是对“胡汉交融”时代特征的文学回应。
四、桃花源意象：地理空间的精神升华
桃花源的地理考证已超越单纯的地名考据，演变为中华文化中的精神符号。在文学层面，王维《桃源行》以“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”表达对理想国的追寻，苏轼《菩萨蛮》借“桃源望断无寻处”抒发政治失意；在艺术领域，王蒙《桃源春晓图》以青绿山水表现“阡陌交通，鸡犬相闻”的和谐，留园“小桃源”景则通过叠石理水营造“不足为外人道”的隐逸空间。
这种精神升华，实则是儒道互补思想的文化投射。桃花源中“设酒杀鸡作食”的邻里温情，暗合儒家“大同社会”理想；而“不复出焉，遂与外人间隔”的避世选择，则彰显道家“小国寡民”的哲学。二者在桃花源意象中达成微妙平衡，塑造了中华文明独特的审美范式。
从武陵渔郎的误入到当代游客的寻访，桃花源始终在地理坐标与精神原乡之间摇曳。常德秦溪的雾霭、庐山康王谷的桃花、北方坞堡的残垣，共同构成中华文化对理想社会的多维想象。这种想象既是对现实的批判，亦是对人性本真的追寻——正如陶渊明在《归去来兮辞》中所言：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，桃花源终是每个人心中那片“欲辨已忘言”的精神净土。
责任编辑：程家康
