在德安车桥镇这片“宰相故里、一门四太师、四世封国公（夏竦家族）；义门世家、十五世同居（陈氏）；兄弟同榜三进士（南宋车桥吴元、吴宏、吴愈）；父子同朝两翰林（清朝李道生、李鸿逵）；万家岭大捷之白水街麒麟峰战役（战斗地系夏竦故里）”的土地上，义门陈氏以“百犬同槽”的义风名震天下，而与之毗邻的白水夏氏，堪称北宋“出将入相”的官宦典范，其家族“显亲三世”贵显累朝：曾祖夏昱封晋国公、祖父夏奂封齐国公、父亲夏承皓封魏国公，三代均获赠太师；夏竦本人薨后追赠太师，形成“一门四太师，四世封国公”（晋国公、齐国公、魏国公、郑国公）的忠孝传奇彪炳青史。今天，当我们聚首义门陈氏的盛会，不妨将目光投向车桥镇（原白水街乡）的麒麟峰下——那里有一个与义门陈氏同根同源的家族，用千年时光诠释着“忠孝为骨，诗书为魂”的家风真谛。
一、从义门到白水：德安土地上的家风双璧
德安之所以被誉为“家风之乡”，正因这里同时孕育了义门陈氏的“义”与夏竦家族的“忠”——前者以“百犬同槽”的义风聚族十五代，后者以“一门四太师”的忠烈彪炳青史，共同构成中华文明中“义忠并峙”的家族伦理双璧。
义门陈氏以《家法》三十三条构建集体主义制度典范，创造了“击鼓传餐、百犬同槽”的同居奇迹；白水夏氏以《家规》十则践行士大夫精神，演绎了“父死王事、子拒敌使”的忠孝传奇。前者以“义”凝聚宗族，后者以“忠”报效家国，一柔一刚，如德安山水般刚柔相济。
这种“义忠互契”不仅体现于精神层面，更渗透于家族联姻与仕宦网络。义门陈氏后裔陈延赏，宋太宗淳化三年（992年）登进士第，其母出自白水乡夏氏，为夏竦族亲。《武邑太君夏夫人墓志铭》载，夏氏“世居德安，阀阅清华，代有闻人”，两族累世联姻，以“忠孝传家”为共契，以“诗书互契”为纽带。
另一例则见真宗景德二年（1005年）进士陈度，历任洪州靖安县令。据《陈公度墓志铭》载，其晚年“值夏文庄公竦参政知洪州事，念故旧之谊，悯其抱病，乃表请致仕”。考夏竦年谱，其于天圣年间（1023-1025年）出守洪州时，因“累世姻亲之契”及“地方仕宦之交”，援引陈度致仕授宫观官。此既见宋代士大夫“敦亲睦旧”的政治伦理，亦证两族在地方治理中“世谊相承”的深度联结。
今天的我们，站在义门祖祠回望千年轨迹，叩问的不仅是家族兴衰，更是中华文明如何在“义”的包容与“忠”的担当中共生共长——前者如根系深植乡土，后者如枝干挺向苍穹，共同构成德安“家风圣地”的精神维度。
二、夏氏家规：士大夫精神的微观标本
在夏氏宗祠的《夏氏宗谱》里，十条家规如十枚银针，扎准了中国传统社会的精神穴位：
1.忠的哲学：
不是帝王时代的愚忠，而是“士农工贾，急公奉上”的全民责任。夏竦之父夏承皓战死抗辽时，留下的不是遗言，而是“忠勇报国”的家风遗嘱；夏竦拒使契丹时，写下的不是公文，而是“义不戴天”的精神宣言。
这种忠，在当代转化为航天工程师在文昌发射场的彻夜坚守，转化为驻村书记“公尔忘私”的扶贫之路，正如义门陈氏的“义”化为今日乡村治理的共享精神。
2.孝的温度：
家训首重“尽孝养”，但夏氏的孝不止于赡养。夏竦丁母忧时，“哀毁骨立，水浆不入口者三日”，是情感的极致表达；今天的夏氏后人，正在让古老孝道在数字时代重生。
这与义门陈氏“击鼓传餐，赡养老者”的传统遥相呼应，共同构成中国人“孝悌为本”的伦理根基。
3.诗书的力量：
“男子耕读为本，妇女纺绩为先”，夏氏将耕读视为安身立命之本。夏竦在军中手不释卷，亲校《古文四声韵》；其族侄孙夏倪名列江西诗派，以“堂堂文庄公，事业何峥嵘”的诗句传承文脉。
这让我想起义门陈氏的东佳书堂，同样以“耕读传家”培育出无数英才，两大族群，殊途同归。
三、夏竦：忠孝两全的千年典范
夏竦的一生，是对“忠孝”二字的完美诠释。让我们通过三个历史镜头，走进这位“出将入相”的德安先贤：
镜头一：抗辽遗孤的泣血上表
景德元年（1004年），契丹南侵，夏承皓率部夜袭敌营，不幸被流箭射中，壮烈殉国。二十年后，朝廷要求丁母忧的夏竦出使契丹，他在《辞契丹使表》中写道：“父殁王事，身丁母忧，义不戴天，难下穹庐之拜！”
这封奏章传到契丹，辽圣宗感叹：“南朝有直臣如此，不可轻犯。”
对比义门陈氏“百犬同槽”的柔性治理，夏竦的刚性风骨，恰如德安山水的刚柔并济。
镜头二：书生将军的边疆传奇
宝元元年（1038年），西夏元昊叛乱。夏竦以奉宁军节度使身份奉命平乱，宝元三年（1040年）改任忠武军节度使镇守陕西，提出“稳守实边”策略。
筑堡寨：在边疆修建堡垒，形成纵深防御体系，如同义门陈氏的家族壁垒，守护家国安宁；
训锐卒：首创“骑兵+弩手”协同战术，治军之余，亲撰《陈边事十策》，将诗书智慧融入军事实践。
他的幕府里，既有《兵法》，也有《文庄集》稿本，真正实现了“文武兼修”的士人理想。
镜头三：文化巨擘的传世之作
祥符年间，宫廷彝器上的科斗文无人能识，夏竦闭关数月，以指画肤，最终著成《古文四声韵》。他的骈文被欧阳修誉为“精绝千古”，他参与主编的《历代君臣事迹》（《册府元龟》）成为后世帝王的治国教科书。
这种对文化的坚守，正如义门陈氏编纂《义门家法》，都是对文明传承的终极担当。
镜头四：缙绅相继，德泽流芳的家族传承
夏竦家族的传奇，不止于“一门四太师，四世封国公”的旷世殊荣，更在于精神基因的代际传承——
忠孝节义的战场遗风：北宋皇祐三年（1051年），夏竦长子夏安期以泾原经略使进呈《弓箭手阵图》。其设计“精兵简阵，协同攻防”，包含兵种协同、地理适应等创新，被收入《武经总要》。夏安期出身德安“忠孝传家”将门世家，继承家族“忠勇报国”遗训，在阵图中强调“矢忠尽节”，并融入诗书智慧，体现士大夫“文武兼修”风范，延续了家族忠烈传统。南宋夏珙任岳飞部粮草官，于郾城大捷中调度物资“未尝乏绝”。当秦桧诬陷岳飞时，他冒死进言：“粮草有误，唯我是问！”以职任之责护持忠良。清代德安夏炽南，道光乙巳年（1845年）恩科武进士，钦点御前蓝翎侍卫加三级，诰封武德佐骑尉，其“矢忠尽节”的风骨，成为家族战场担当的历史注脚。
诗礼传家的文脉绵延【德安县夏竦家族外迁后裔】：宋代江西诗派诗人夏倪，在靖康之乱中以“堂堂文庄公，事业何峥嵘”追慕先祖。明代丰城夏希纯家族祖孙“一门三进士”；清代孝感夏力恕主纂（雍正）《湖广通志》，其家族兄弟父子祖孙一门五进士；清代武宁夏曰瑚（凤冈）编修（乾隆）《武宁县志》，其家族承“四世同居”义门遗风，子孙三代均参与编纂《武宁县志》，皆显诗书继世、文脉赓续之辉。
近现代的精神坐标：从晚清到近现代，夏氏族人在时代变革中续写担当：
①政治与革命：黄冈（今武汉新洲区）夏葆彝、夏寿康父子为晚清父子进士，夏寿康后投身辛亥革命，历任湖北军政府民政长、民国湖北省长；黄冈（今武汉新洲区）夏声将军，早期在九江参与李烈钧辛亥革命湖口起义，淞沪战役八十七师（七十一军）参谋长，最后荣膺中将部属参谋；到麻城的湖北省主席夏斗寅（中将军衔），近代夏氏族人投身家国变革。
②学术与战略：九江夏振坤研究员（湖北省社会科学院院原院长）首倡中部崛起、昌九工业走廊等发展战略，江西省社会科学院原文学研究所长、学术委员会主任委员夏汉宁研究员，武宁夏明耀教授（北京大学电子学院教授、博士生导师、长江学者、武宁博士联合会会长）等深耕学术；
③国防与建设：德安夏修全少将、武汉夏洪青少将等投身国防，延续“文武兼修”脉络；
这个家族以千年跨度印证：真正的名门望族，是精神根系的深植——从宋代战场的粮草担当，到明清诗礼的科举荣光，再到近现代的家国求索，“德泽流芳”的精神始终如薪火相传，让其在历史长河中挺立于“精神贵族”之林。
四、跨越千年的精神对话：从家族到文明
夏竦家族与义门陈氏，一个是士大夫家族的典范，一个是平民家族的奇迹，却共同书写了德安的精神史诗：
在义理层面：义门的“义”是“和而不同”的集体智慧，夏氏的“忠”是“宁折不弯”的个体品格，共同构成中华文明的阴阳两极。
在实践层面：义门通过《家法》实现家族自治，夏氏通过《家规》塑造士人风骨，前者是“基层治理”的先驱，后者是“家国情怀”的标杆。
在当代价值层面：义门的“均等分配”理念启发了共享经济，夏氏的“忠於职守”精神融入了职业伦理，两者共同滋养着德安的现代文明。
结语：让德安家风成为中国的精神名片
站在义门陈氏的“德星堂”前，远眺夏竦家族的“麒麟峰”，我忽然明白：德安之所以成为“家风圣地”，正是因为这里既有义门陈氏“天下第一家”的包容气象，又有夏竦家族“忠孝传千古”的硬核担当。
当义门的“义”遇见夏氏的“忠”，当集体的“和”遇见个体的“刚”，中华文明的基因便在这片土地上完成了最完美的重组。
今天，我们纪念义门陈氏，也要致敬夏竦家族，更要将他们的精神熔铸为新时代的家风坐标——让“义”成为社会治理的润滑剂，让“忠”成为职业精神的压舱石，让“耕读传家”的薪火，继续照亮中华民族的复兴之路。
德安的山水孕育了双璧同辉的家族传奇，而我们的使命，便是让这些传奇成为照亮未来的精神火炬。愿义门之风与夏氏之魂，共同守护我们的家国，共同书写中华文明的新篇章！
九江夏竦文化研究中心
