“九子十三孙，临终葬孤坟”，这话是农村流传较广的俗语。随着时代车轮的前行，这句俗语对现在的人来说，只是根据其字面意思来解读了，里面所包含的丰富民俗文化内涵，知道的人不多了。
这句俗语的字面意思是说，家里的儿孙再多，最后只能葬在祖坟以外的地方，成为孤坟。
如果是这样理解，现在的人不仅心存疑惑，明明是儿孙满堂，按照三代人的年纪推算，这种老人临终时的年龄，至少在六十岁以上，一般有七十以上或者八十以上的高龄。
古代“七十古来稀”，也就是说，那时的人能活到七十岁以上的年纪，已经很少了。七十岁以上的老人，当然也就算是高龄老人了。
按照我国传统习俗，能活到这个年纪的人，又是子孙满堂，怎么说也不那种不能入祖坟之人。这样的老人葬入祖坟是理所当然的事。为什么死后却不能葬入祖坟，而是另葬他地，成为一座孤坟呢？
一、俗语的来由
民间相传，这句俗语来由与唐代地理大师杨筠松有关。据明代嘉靖年间编撰的《赣州府志》有简略的记载：
“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。
杨筠松所授之徒曾文辿的后代，在编写曾氏族谱时，也为杨筠松立了传，写得要详细一些，其记载如下：
“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一拼将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。”
杨筠松为躲避战乱，只身一人流落到虔州（即赣州），并在此地授徒，最后卒于此地，也葬于此地。没有回到家乡广东窦州，客死他乡，也就无法葬入祖坟，也没有与亲人葬在一起，成为“临终葬孤坟”。
于是，民间也就有了他的一些传说。
民间相传，杨筠松有“九子十三孙”，可谓人丁兴旺。据说，杨筠松在躲避战乱时，窃禁中玉函秘术，并将他在朝中所学的风水之术，一起传授给了民间，属于泄露“天机”（即当时朝廷专有的风水之术）。
上天因此而降罪于他。他一共生有九个儿子，都相继去世。而九个儿子生有十三个孙子，杨筠松就把希望寄托在孙子的身上。
然而，天有不测风云，唐广明元年，京城发生了一场大瘟疫，他的十三个孙子染上瘟疫，在一年内相继而亡。民间传说他十三个孙子死亡的时间分别为：
正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。
从此以后，杨筠松定为十三个孙子的忌日，这就是“杨公忌日”来由的民间传说。
杨筠松因无家小，又因战乱流到虔州，再也没有心思回到家乡去，晚年定居在虔州，并卒于虔州，也葬于虔州，没有入家乡的祖坟，坟墓后来也无亲人来陪伴，成为异乡“孤坟”。
不过，民间传说终归是传说，杨筠松流落虔州只是一个人，没有带家里人，被民间误认为杨筠松绝后，于是也就有了杨公因泄露天机而绝后，“临终葬孤坟”之说。
实际上，杨筠松后代非常昌盛，近来民间在研究杨氏家谱时发现，杨家族谱族史第78—79页就记载了杨筠松后代的事迹。
但是，民间传说无法阻止，包括俗语“九子十三孙，临终葬孤坟”的产生和流传，以及这句俗语被赋予的民俗内涵，一直在民间演绎。
二、俗语的解读
1、有些传统手艺的影响后嗣之说
上文提到，民间传说认为，杨筠松是因泄露“天机”而绝后（事实并非如此），由此，古代民间也就出现了一些说法，即有的职业，从业入门前要慎重考虑，否则就会出现绝后、残疾之说。
古代从事风水行业的职业就有这种说法。有很多地方习俗，至今还有一种传统观念，在学习手艺方面，父母一般不同意儿子从事风水方面的职业，认为这种职业有可能影响到后嗣的延续，即使有后代，也会出现状况。
受这种说法的影响，民间还将这种说法推及到其他的职业禁忌。比如，从事神职行业、从木工的行业不能看鲁班书等。
有些地方观念认为，从事这些职业的人，即使自己的子孙较多，到后来不会有好的结果，临终还是要葬孤坟。
当然，这种说法是古代的一种迷信说法，属于无稽之谈。
2、旧时有些特殊职业的人不进祖坟
在农村，每个家族都有自己的老祖坟，民间有“生要进族谱，死要进祖坟”。不能进祖坟的人，各地有各地的规矩，一般来说，横死之人、受极刑之人、光棍、太监、背叛国家和家族之人，以及其他品行不端不适宜进祖坟的人。
但是，有一些特殊职业的人，儿孙满堂，品行端正，有的还德高望重，由于职业的特殊性，他们同样不能进祖坟。
比如，半路出家之人，即剃度的和尚和受戒的道士，这类人已经和家族脱离，被视为另一个世界的人，死后不能入祖坟。
又如，旧时一些地方民间已抛牌受度的巫觋，家里一般是有儿孙的，他们也被视为另一个世界的人，死后不但不可进祖坟，还要远离其他坟墓，单独安葬，是真正意义上的“孤坟”。
3、俗语在社会演变过程中的新含义
民间俗语有一个特点，就是在社会的发展过程中，往往被民间赋予新的含义。“九子十三孙，临终葬孤坟”这句俗语也同样如此。
一是指一些老人品行不正，到老年时还有重大犯罪，虽然子孙多，但不能入祖坟，死后要单独埋葬。
二是指一些老人不得善，老了还出现意外事故，按照有些地方（不是所有的地方）的传统习俗，这种老人即使儿孙满堂，一般不能进入祖坟，死后要另择偏僻地埋葬。
三是老人虽然儿孙众多，但养儿不孝，孙子也不管，赡养老人纷争不断，老人去世后，草草找个地方埋掉，形同孤坟。
四是老人初时儿孙众多，但中途家庭变故很大，出现白发人送黑发人的悲惨情景，到最后老人孤独去世。
总之，“九子十三孙，临终葬孤坟”这句俗语，既有其历史典故，同时，在历史长河中又被赋予了新的民俗含义。
现在农村，随着家族观念越来越淡薄，家庭越来越小型化，再加上殡葬改革，很多地方实行公墓制度，这种俗语已经没有实际意义，我们只当作曾经的农村传统文化了解即可，更不能陷入迷信的泥淖之中。
