历史上，苏州本土产生了很多土神，比如：苏州镇湖的李仙人，现在供奉在东和禅院里；再比如，龙娘信仰，在苏州西部大阳山片区。
这些土神，很少能影响较大区域的，与妈祖信俗的确不可同日而语。苏州地区的土神，刘猛将、金总管、周孝子算是影响范围较大的土神。
但这些土神也就局限在江南地区。
与文友聊，金总管的神像有什么特征，文友说：感觉没有明确标准，虽然红脸的挺多，白脸的也不少。
我看文友放出的一些照片，比如，在相城区白祠大王庙，供奉随粮王金元七。这尊金总管大概是从储家浜总管庙迁来的
看金总管神像是红脸的。
又比如，相城区东龙王庙供奉总管大神，也是红脸的。
但在相城区圆通禅院供奉的总管神，面却是白色。
在苏州高新区云泉寺总管堂，供奉的金总管面部非红色，也非白色，一幅宋代官员的样子。
至于金总管的神像有什么标志？
我以为红布抹额是典型的特征。为什么这么说？
且看明朝万历年间的记载，该记载可能来自常熟朱氏的族谱。
该书为《常熟私志》在卷十《叙族·晏林朱氏》中记载了金总管显灵的传说。
原文为：
朱骥，字汉房。……壬戌年（正统七年，1442）中进士，当时还刚满二十岁
周文襄公忱一见奇之。正统戊午(1438)领乡荐，垂髫耳。……壬戌年（正统七年，1442）中进士，尚弱冠也。...…行人.....广西布政使参议...…岛夷飘风触广，巡者指为盗，欲兵之。骥验无一矢寸铁，悉活之。尝浮海，遇一舰，投刺者日:“金爷过访。”及晤话，见其红衣抹额，心异之。且嘱日:“我船可行，先生之船须缓行。”遂别去。骥欲报访，而舰已扬去，第见标识为金七总管。顷之，风怒浪号，他舟多败，而骥独全。……还朝闻于上，赐员帽红抹。今绘像世奉云。
也就是说，朱骥在海上遇到一船，有人说：金爷过来拜访。
朱骥见到金总管时，看到的形象是红衣抹额，就是用红布围在额头上。
后，朱骥将此事上报皇帝，皇帝赐圆帽、红抹，世世代代供奉金总管画像。
从这里可以得出，金总管红布抹额的形象。
在宋朝人记载的海神形象，也是用红布围住额头。
如宋代高承在《事物纪原》卷九《戎容兵械部·“抹额”项所引《二仪实录》中也有记载：
禹娶涂山之日，大风雷电中，有甲卒千人。其不被甲者，以红绡帛抹其额头，云海神来朝。禹问之，对曰:“此武士之首服也。”秦始皇至海上，有神朝，皆抹额，绯衫、大口裤。侍卫自此抹额，遂为军容之服。
据宋代高承的记载，海神用红布围住额头。其实，在唐代，就已经产生了关于海神服装的说法。
至于这一点，也深刻影响了唐朝人的习俗。
在唐代，民间男女在喜庆场合常用红色布帛围在额头上，这种习俗被称为抹额。
既然有这么多记载，金总管又是庇护漕运（海运）的神，其神像必然会借助于此（红布抹额）。
《常熟私志》在卷十《叙族·晏林朱氏》给我们描述了金总管红布抹额的形象，为什么到了现代金总管的形象多变呢？
我不得而知。
据文友提供信息，说刘猛将倒是红布抹额。还有，在宝卷里，还有讲述刘猛将造船磕破头的故事。
是不是据此，我们可以说但凡庇护海运、漕运的神，都有红布抹额的特征。
毕竟，海神红布抹额的传说，在唐代早已产生。
