来源：元之行知
前言
在商代甲骨文中，‘修’字尚未现世，但它的基因已深埋于华夏文明的土壤中。
考古学家在殷墟发现的‘攸’字，实为‘修’的母体。
攸字的甲骨文
‘攸’字以‘人’与‘攴’的组合呈现——左侧为手持棍棒击打之状，右侧为屈膝人形，梆子快要落到头顶，却安之若素。
攸字的金文
《说文》攸：行水也。
西周金文中的‘攸’字发生惊人蜕变：在‘人’与‘攴’之间衍生出三滴水珠（后简化为竖笔）。
周人将水元素注入‘攸’字，使原本充满血腥气的字形，陡然升华为‘行水之道’的哲学隐喻——正如《周易·坤卦》所言‘君子攸行’，此时的‘攸’已承载着以柔克刚、因势利导的东方智慧。
修小篆
《老子》修之於身，其德乃真
脩简帛
《说文》脩：脯也。
修字在战国时期，出现了文字的分化。
楚系简帛‘脩’字为‘攸’字右下增‘月’（古时月代表肉）部，形成‘干肉’本义。‘脩’最著名的莫过于孔子的‘束脩之礼’。
秦始皇统一文字时，刻意选择从‘水’的篆书‘修’，将暴力基因转化为水流意象。折射出对‘修’的新解——如玉之琢，如器之磨，修身成为超越血缘的普世价值。子思学派在竹简上写下的‘修道之谓教’，在永恒的自省与革新中，完成迭代与新生，正是对这种时代精神的呼应。
木鸡态
作者简介 PROFILE
杨斌博士，清华大学经济管理学院教授，清华大学可持续社会价值研究院院长。开发并主讲清华大学《领导与团队》等精品课程。著有《企业猝死》《战略节奏》（合著）《在明明德》（合著），译有《变革正道》《要领》《教导》等。
有不少成语，今天的寓意，跟最早的源头，有了不少差别，甚或大相径庭。呆若木鸡，就是这么一个，形容因为恐惧、惊吓而发呆发愣，明显是个贬义词。
所以，在《卓越领导之道》项目结束的单元，当我投影出一张片子，上面是个“木鸡态：领导力持续修炼”的讨论时，课堂上总会有些窸窸窣窣的窃笑。领导力也好、持续修炼也罢，与呆若木鸡有何相干？
我就会从成语的出处《庄子·外篇·达生》中的一段故事讲起，不长，录在下面——
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应向景。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
这一个又一个的“十日”可以看作是个时间阶段，王很着急地期盼斗鸡能够养成，隔一段就要追问，他关心的是“已”（完成），听到“未也”（没呢）就不开心，虽然一步接一步的过程并不是他的关注点，但藉由纪渻子的扼要汇报，却让我们逐“步”得见，尤为可贵。
斗鸡的训练，以斗字看，战斗力的提升应该是主线，身体素质优化，作战能力增强，战术意识成熟。但从训练导师回复的关键着眼点，却与你（可能还有“王”）想的大不同。
第一阶段的回复，“方”字用得恰当，有情绪在里头，跟王说，这才哪儿到哪儿呢，格斗能耐还嫩着呢，“虚憍而恃气”，虽然实力差的还远，但还自恃挺牛气——因为并不知道天有多高地有多厚。
第二阶段的回复，“犹应向景”，也可以说成是犹应“响”、“影”，就是但凡有个鸡叫鸡动，这边也就跟着叫，也激动。正是好（hao四声）玩的样子。
第三阶段的回复，“犹疾视而盛气”，跟第一阶段的恃气比，盛气是以实力的增强作为基础的，疾视也可能是战斗力提升后渴望战斗不怕强敌的一种好斗的态度；但这里的“犹”字跟第二阶段一样，是个“仍然”之意，直接点出从训练目标看，就正是要脱去斗鸡这些个“应向景”、“疾视而盛气”。处于这种状态，就只能报：斗鸡修练还“未也”。
这三个阶段的铺垫，都是四个字、六个字，却把对于“真正的斗鸡”的期待拉满了，把我们（还有“王”）的好奇心充分勾起，你倒底是要练成个什么“又大又强”的样儿，才算是“已”啊？
最终，报告“几矣”（即将完成，almost there，喜悦之心溢于言表的同时，还是克制地留有余地，应该差不多了，而不是回答说，圆满完成——世间事哪儿称得上圆满呢？），然后说到了修炼的境界追求——虽然也有听到斗鸡鸣叫，却不会产生什么异样变化，望过去就像只木鸡，它的素质已经完备，其它斗鸡看见它这样，没谁敢来应战，扭身径自走开。
训练导师四次回复，斗鸡练到如何地步？我们（肯定还有“王”）想听到的是战斗力达到几级，外形多飒，力量多强，招数多厚，杀敌多多，训练导师关注的却恰恰是“又大又强”的实力或能力之外的东西，或者说，内在的强大。不止外在练身，更要内在修心。内外兼修的成果在“木鸡”二字上凝聚，但若要真正理解木鸡态的真意，之前的“虚憍而恃气”、“应向景”、“疾视而盛气”这些过程却不可少，它帮助我们理解，什么是达到“木鸡态”要戒除掉克服掉的。
“The longest journey is the journeyinwards”源自前联合国秘书长达格·哈马舍尔德（DagHammarskjöld）的著作《Markings》。关于其刻在石头上的具体位置，最可能是在美国纽约联合国总部达格·哈马舍尔德图书馆附近
故事讲到这儿，那些紧紧张张上了五天课程的高管们，理解了自己跟木鸡此生看来是要产生些关系——分成小组交流反思各自的领导力修炼：“几矣”还是“未也”，到了什么阶段，从哪里觉得出，有哪些是“方”，还有哪些“犹”，以及从这个研修项目结业后，打算在日常的工作岗位上怎样一步步地去持续修炼。
这个在领导力课程结业时派上用场的木鸡故事，2017年我受邀去给校园里的创新创业活动加油打气时，又引用过一次，鼓励年轻的创新创业者们以“木鸡态”为镜鉴，不要在意各种新鲜口号，任尔东南西北风，追求内生价值，目的自在，享受创新本身。呆若木鸡说的是“呆”，跟“呆”好有一比的，是学痴的“痴”。人们现如今最爱说学霸学渣，羡慕崇敬成绩好业绩显著的学霸，其实老一辈学人里最让人敬佩的，后世评价更高的，多是当初被人唤“学痴”的那些，为学日益，为道日损，而成学问大家。
传奇篮球教练伍登，在他的广为人知的成功金字塔模型中，把他认为的成功与内心平静（peace of mind）的状态相对应，当然这种内心平静我是在“竭尽全力，达己最佳而感到自足”基础上而得到的内心平静；伍登还强调，“冠军并不是衡量成功的标准，最大化发挥了所有个人潜力才是”，以及“成为更好的你自己，你仅需同自己竞争”。他像是个篮球界的纪渻子。
企业界里头也有类似的表达，耐克创始人菲尔·奈特曾以“鞋狗”（shoe dog）这个说法，指代那些“以此为生、精于此道、乐此不疲”的深钻某行而无法（不愿）自拔的“木鸡”。有建树的，推动人类认知拓展、境遇改善和疆域有所进阶的创新者，大多累年终日沉醉在创新的过程中、细节中、尝试中、做傻事中，以及失败中，态若“木鸡”，不为外物所动。而不是隔三差五地搞点儿新花样，就像校园里若是经常都是些“首届”、“创始”、“首发”的旗子变幻飘忽的话，很难育人，终难成事。
2017年那篇划时代的《Attention Is All You Need》文章，虽然并不是讲述注意力在今天遇到怎样的挑战，注意力缺失、分心无助却是越来越普遍的人类共同挑战，同样影响人这个物种进化的未来。这两年流行个新的缩写，FOMO，Fear Of Missing Out，错失恐惧症，担心失去和错过机会而焦虑躁动，害怕没有跟上潮流而落伍，读书看个书名或是吃人反刍，看剧常规都是2倍速，平时干啥都要多任务并行处理，“犹应向景”，再形象不过，高谈阔论中满是皮毛贩子、知道分子，比火鸡、金鸡还爱显炫。标题党迎合和恶化着这种趋势。与此同时，内在体察（attention inward）却越来越稀缺，也该有一篇：Attention Inward Is All You Lack。
重新审视木鸡是怎样炼成的过程，纪渻子对斗鸡的本质的理解最为要害。以“斗”字打头的斗鸡，其高明却不在于“斗”了，不在于“斗胜”了，而是在于“不斗”，“不战而胜”，正如战略家孙子说过的“不战而屈人之兵，善之善者也”。算起来，这比“异鸡无敢应者，反走矣”的智慧还要早上不少年。记得王兴早年曾转引过一位参加过对越自卫反击战的投资人的说法——“多数人对战争的理解是错的，战争不是由拼搏和牺牲组成的，而是由忍耐和煎熬组成的。”“不可胜在己，可胜在敌”，修炼这十日又十日又十日，做好能操之在我使我不可被战胜的事儿。然后，忍耐，煎熬。
因而，想要好结果的“王”，是得沉得住气、更有耐心的，而不是十日又十日地去追要“已”。当然，也幸亏他这么急性子去问了又问，我们才得以窥见从普通人走向“德全”领导者的这一步步，褪去“虚憍而恃气”、“应向景”、“疾视而盛气”，去除浮躁与虚荣，损之又损，而达致木鸡态。
“木鸡态”之后呢？嗯，庄子说，是“几矣”，仍“未也”，这就提示我们，修炼无止境，尤其是修心，正如诺贝尔和平奖获得者、瑞典外交家哈马舍尔德留下的那句隽永格言——“最遥之途莫过修心之路”（The longest journey is the journey inward）。（本文转载自《iWeekly周末画报》）
