道教的报应观和道教的人际关系理想
“承负”之说出自《太平经》,意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。《太平经》称：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后，积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积蓄。大功，来流及此人也。”
关于“承负”的时间，“帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁”。正是由于“承负”这一概念的存在，今世中，有些人持续行善却屡遭不幸，而有些人不断作恶却似乎总是好运连连。这种现象是因为“承负”导致的因果循环。
大约在南北朝时期，道教融合了佛教的轮回观念，但在关于过去、现在和未来的三世关系中，仍然保留了“承负”的理念，即认为个人的行为不仅影响自身，还将为后代带来福祉，同时个人的生活状态也需为祖先的行为承担相应的后果。
道教的人际关系理想
“齐同慈爱，异骨成亲”出自《元始无量度人上品妙经》,这正是道教所描绘的人际关系的理想境界。所谓“齐同慈爱”，意味着对自我与外界、他人与自我持有同等的慈爱之心，“物我兼容”。而“异骨成亲”则指的是将没有血缘关系的人视为自己的家人，体现了将爱扩展至他人的亲情。
《度人经》称元始天尊在宝珠内说经，大众都蒙济度，倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。因此，道教认为消除十“不”,行为符合常道，是做到“齐同慈爱，异骨成亲”的条件。
而“国安民丰，欣乐太平”和谐的人际关系是自然的结果。道书中常言，道无法共同修炼。这强调了修道者必须自己刻苦修炼，不能依赖他人。这并不意味着修道者没有同道中人和朋友。他们应该“齐同慈爱，异骨成亲”,循“道”而行。
