山川国土、奇禽异兽、神人仙国……
光怪陆离、发想天外、“余不敢言”
玄戈星与“把戈”的大行伯
天棓星与操“柸”的神人
狗星、狗国星与“犬封国”
织女星与戴胜的西王母
“黑齿国”与“箕宿”星象
“建木”与“河鼔”星象
“女子国”“素女”与轩辕星象
“相柳”与“天纪”九星星象
本书认为，《山海经》古图所载“奇禽怪兽”“神灵物怪”等非描摹现实中的物怪，而是用以作为天上星辰的象征；《山海经》古图当是星象图，《山海经》中陈述的大量的山、水、国则是天上星象在地上的分野，《山海经》地理乃是分野地理，古星家认为地上山川为天上星河之精。围绕这一论点，作者展开了较为深入的分析、研究，为学界把握《山海经》与中国上古天象学的整体性、共通性特点提供了有价值的参考意见。
作者简介
尹荣方，男，1952年1月生于上海，1982年毕业于华东师范大学中文系，上海海关学院公共教学部教授。长期从事先秦文化、文学、历史等研究，于上古神话传说、语言文字、天文历法、器物纹饰及《山海经》《诗经》《尚书》等用力尤勤。出版《神话求原》《龙树的秘密——三星堆的发现》《社与中国上古神话》《洪水神话的文化阐释》等专著，发表论文百余篇。
内容简介
人类文明的产生与人们抬头观天关系密切，作为我国早期测天成果的《山海经》，其重要性自然难以估量。
本书将重点置于天文一域——中国上古天象学，并顺着这一思路深入考察，将地上动物与天上星宿做关联研究，探讨其中的内在情理逻辑，认为《山海经》古图所载“奇禽怪兽”“神灵物怪”等非描摹现实中的对象，而是用以作为天上星辰的象征，《山海经》古图当是星象图。《山海经》中陈述的大量奇异的山、水、国等则是天上星象在地上的分野，《山海经》地理乃是分野地理，古星家认为地上山川为天上星河之精。用鸟兽等动物形象象征天上星宿，中西皆然。《山海经》中大禹治水叙事，关乎古人以天上银河作为坐标，观天测天以制定或修订历法之举。
阅读此书，读者或能深刻意识到《山海经》与中国上古天象学的密切关联，也可略得其要领，思索其背后复杂的历史原因。
目录
第一章 《山海经》一书的性质、写作年代与作者
一、 《山海经》一书的性质
二、 《山海经》的写作年代与作者
三、 殷太戊、武丁朝“桑、榖之祥”传说与巫咸测天
第二章 “贰负之尸”神话与“贯索”星象
一、 “贰负之尸”乃天上“贯索星”之象
二、 “西王母”是“织女星”之象
三、 “犬封国”“鬼国”是“狗星”（或“狗国星”）与“鬼宿”之象
四、 “窫窳”是“大角星”西沉后之象
五、 “狌狌”是“斗星”之象
六、 “疏属之山”与“开题”
第三章 “开明兽”“陆吾神”原型与北斗九星
一、 昆仑神兽“开明兽”“陆吾神”与北斗九星
二、 《西山经》所云昆仑丘“鸟兽”原型为星象考
三、 《西山经》“开明兽”四方图像为“星象”考
第四章 “女子国”“素女”神话与“御女”星象
一、 “女子国”是轩辕十七星之“御女”星象的地上分野
二、 “女子国”“女子民”地望考辨
三、 《海内经》“素女”与“御女”星象
四、 余论
第五章 “黑齿国”与天上“箕宿”星象
一、 “黑齿国”为“箕宿”之象
二、 “竖亥把算”于“黑齿”与“青丘”之间与“银河起于箕、尾”
三、 姜姓“黑齿国”与其分野之“太岳”
四、 “雨师妾”是“龟星”之象
第六章 “大蟹”“姑射国”“女丑”与“龟星”“鳖星”星象
一、 姑射国“大蟹”为“大龟”，为“龟星”之象
二、 “姑射国”“列姑射山”意为“龟国”“裂龟山”，喻指龟星
三、 “女丑之尸”亦为“龟星”之象
四、 “并封”“登葆山”“巫咸国”与鳖星、龟星
五、 “鸱龟曳衔”与“灭孟鸟”及夜间太阳的运行
六、 《书·禹贡》“九江纳锡大龟”与龟星
第七章 “兽”与“王良”“阁道”星象
一、 《山海经》及古代文献中的“兽”
二、 “兽”原型是“王良”等星象
三、 北海诸“兽”与天上星象考辨
第八章 “女娲之肠”与天上“太微”及“五帝坐”星象
一、 “女娲之肠（腹）”之原型为“太微”十星
二、 “女娲补天”神话与“太微”内“五帝坐”星象
三、 《西次三经》“峚山”与“五帝坐”星象
四、 “钟山”与“轩辕”十七星
五、 “女娲造人”神话与“五帝坐”及“司民”星象
六、 “狂鸟”“淑士”“长胫”“西周”“后稷”与天上星象
第九章 “相柳”神话与“天纪”九星星象
一、 “相柳（相繇）”及“巴蛇”原型为“天纪星”
二、 “天纪”九星之分野与“九河”地域
三、 临近“相柳（相繇）”的诸“国”原型为星象考
四、 “相柳”神话与希腊神话的比较
第十章 神兽“吉量（乘黄、鸡斯之乘）”与“天鸡”“天狐”星象
一、 神兽“吉量（良）”“乘黄”之原型为天上星象
二、 “天鸡”之神话传说与“天鸡”星象
三、 汉画像石“鸡首人身像”“牛首人身像”与天上斗、牛星象
四、 “鸡次之乘”及“鸡斯之乘”与“天鸡”星象
五、 正月习俗与“天鸡”星象
第十一章 “交胫国”“不死民”“穿胸国”“岐舌国”与“南方朱鸟”星象
一、 “交胫国”与“七星”星象
二、 “贯胸国”与“鬼宿”星象
三、 “不死民”与“井宿”之属星“老人星”
四、 “臷国”与“弧矢”星象
五、 “反舌国”与“柳宿”星象
六、 “羿射凿齿”与古人的北斗观察
七、 “欢头国”“厌火国”与“翼宿”“爟星”星象
第十二章 “建木”与“河鼓”星象
一、 “建木”原型为“牵牛星”
二、 建木“其叶如罗”之“罗”当指建鼓之飘带；“其实如栾”，则是形容“鼓”之圆形之状
三、 “大皞爰过，黄帝所为”的“建木”与河鼓星的“星纪”地位
四、 《海外北经》之“拘缨之国”为“天弁星”之象，“寻木”为“建木”
五、 《大荒东经》“夔兽”为“河鼓星”之象
六、 “建木”及“都广”之地望考辨
第十三章 “蜮民国”与天上“土司空”星象
一、 前人对“蜮民之国”“蜮人射蜮”的误读
二、 “蜮人”射“黄蛇”与“南方朱鸟”之“轩辕”星象
三、 “蜮人射蜮”与上古司空（司徒）“制域”
四、 “宋山枫（封）木”与上古建国立社及“天社”星象
五、 “后稷葬所”与“天稷”星象
六、 “祖状之尸”与上古建国立庙及“天庙”星象
七、 “焦侥国”“小人国”与“积卒”星象
第十四章 “王亥”故事与“室宿”星象
一、 《山海经》等文献中的“王亥”形象
二、 “王亥”原型与“营室”星象
三、 王亥“食鸟头”与室宿的“营胎阳气”
四、 王亥“托于有易”“仆牛”与室宿
五、 “豕韦”传说与“室宿”星象
第十五章 “刑天”神话与“觜”“参”星象
一、 “刑天”神话与“觜”“参”星象
二、 “一臂国”“奇肱之国”与“座旗”星象
三、 夏后启“舞九代”与夏启“巡守”测天
第十六章 “蚩尤”传说与“天蜂”星象及商周器物之“饕餮纹”
一、 “万”与“万舞”及“天蜂”星祭
二、 “祃”“貉”与上古“天蜂”星祭
三、 “蚩尤”传说与“天蜂”星象
四、 蚩尤是《山海经》也是鼎上之图像，其原型是“天蜂”星象
第十七章 “禹敷土”本义考辨及对大禹治水事迹的重新认识
一、 前人对禹“敷土”的解释
二、 “布土”与上古的天象观测及分野确定
三、 禹“随山刊木”与上古圣王的“巡守”礼制
四、 垦辟山林荒地与经营“沟洫”
五、 余论
第十八章 《穆天子传》之“穆王巡行”与古代星象
一、 早期文献关于穆王“出征”的记载及穆王“出征”（巡守）的真实蕴意
二、 《穆天子传》所述穆王巡行之地关乎天上星象
三、 从《穆天子传》所用历法看穆王之“巡守”
主要参考文献
文摘
第一章
《山海经》一书的性质、写作年代与作者
《山海经》一书，《汉书·艺文志》著录十三篇，但有迹象表明，《山海经》古本为三十二篇，汉代的刘歆校订为十八篇，刘歆在《上〈山海经〉表》中说得很明白：
侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇，今定篇为一十八篇，已定。
而《隋书·经籍志》地理类录《山海经》二十三卷，这大概是东晋郭璞根据刘歆所定十八篇，附加了单独流传的《大荒经》以下五篇，成了二十三卷的《山海经传》。郝懿行《山海经笺疏叙》云：
《汉书·艺文志》《山海经》十三篇，在形法家，不言有十八篇。所谓十八篇者，《南山经》至《中山经》本二十六篇，合为《五藏山经》五篇，加《海外经》已下八篇，及《大荒经》已下五篇为十八篇也。所谓十三篇者，去《荒经》已下五篇，正得十三篇也。古本此五篇皆在外，与经别行，为释经之外篇。及郭作传，据刘氏定本，复为十八篇。
郝懿行此说大致可信，当然也可以进一步追问：刘歆既将《大荒经》“已下五篇”与其余各篇合校，此五篇又如何“皆在外”呢？《山海经》篇目问题相当复杂，说法众多。由于并不影响我们对此书本质的看法，故不详论。
一、 《山海经》一书的性质
（一） 关于《山海经》性质的已有认识
《山海经》一书的性质，最为分歧，《汉书·艺文志》列入“形法类”，《隋书·经籍志》列在史部的“地理类”，《宋史·艺文志》改在子部的“五行类”。一个显然的事实是，《山海经》地理书说法的影响最为巨大，北魏郦道元《水经注》将很多江河与《山海经》的记载相提并论，是最好的例子，可见作为伟大地理学家的郦道元也把《山海经》看成信实的地理著作。但《山海经》地理书的认知肯定问题多多，如果仔细阅读此书，谁都会发现书中记载的所谓山川地理，虚实难辨，掺杂大量的神怪内容，无法解释，更是无法与现实地理比勘，所以到清代纪昀修《四库全书》，就把它改列在子部的小说家类。清代《四库全书总目提要》述改列小说家类的理由主要就是该书地理的难以考据：
书中序述山水，多参以神怪。故《道藏》收入台元部竞字号中，究其本旨，实非黄老之言，然道里山川，率难考据。案以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理书之冠，亦未为允。核实定名，实则小说之最古者。
虽然由于《山海经》内容的光怪陆离，后人对《山海经》小说的说法，同样并不完全认同，于是又有巫书、方物书、科技史书、神话书、月令书、百科全书等说法。神话书、月令书等说法，给我们认识此书的本质带来不少新的认识，但我们细读《山海经》，仍然觉得这两种说法也都无法概括此书的本质。
《山海经》原来是图，《山海经》古图早已失传，现在流传下来的《山海经》文字，大多应该是对《山海经》古图的解说，我相信《山海经》古图及其文字的古老尚在《诗经》《尚书》等古代文献之上，古今很多学者也持这样的看法。《山海经》古图已经失传，尚存的文字之珍贵不言而喻。通过今本《山海经》的叙述文字，我们知道，《山海经》古图画的是形形色色的奇禽怪兽、神灵物怪，如九条尾巴的“九尾狐”；长有九个头、身子类虎的“开明兽”；长有翅膀的“羽民”；胸部有孔洞的“贯胸国”人；三头一身或三身一头的神人等。
《山海经》记载了那么多奇禽异兽、神灵物怪，有人以为是现实中曾经存在的，是《山海经》的作者见闻后的实录，但是少数几个作者在如此广阔的地域见到了那么多的奇禽怪兽、神灵物怪，并加以图画形容是不可思议的！而且《山海经》中的绝大多数奇禽异兽、神灵物怪的样貌特征，在生物学上找不到存在的根据。也就是说，在生物学意义上，这样的奇禽怪兽、神灵物怪等是不可能存在的。
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