《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。
《贞观政要》名言集锦
1
非知之难，行之惟难；
非行之难，终之斯难。
——《贞观政要·卷十·论慎终》
【译文】
不是了解事物理解道理困难，而是付诸实践困难；
不是落实行动困难，而是坚持到底困难。
2
知人既以为难，
自知诚亦不易。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
了解他人是困难的事，
了解自己也的确不容易。
3
乐不可极，极乐成哀；
欲不可纵，纵欲成灾。
——《贞观政要·卷八·论刑法》
【译文】
享乐不可极度，极度就变成悲哀；
人欲不可放纵，放纵就变成灾难。
4
立身成败，在于所染。
——《贞观政要·卷十·论慎终》
【译文】
能否作出一番成就，在于养成的习惯爱好。
5
欲人不知，莫若不为；
欲人不闻，莫若勿言。
——《贞观政要·卷五·论公平》
【译文】
想要别人不知道，不如自己别做；
想要别人不听到，不如自己别说。
6
抚之以仁义，示之以威信。
——《贞观政要·卷五·论仁义》
【译文】
用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出威望与信誉。
7
以铜为镜，可以正衣冠；
以古为镜，可以知兴替；
以人为镜，可以明得失。
——《贞观政要·卷二·论任贤》
【译文】
用铜作镜子，可以端正衣冠；
用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；
用人作镜子，可以明白自己的得失。
8
有善始者实繁，能克终者盖寡。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
有良好开端的人确实很多，但能够始终如一，坚持到最后的人，却十分少。
9
凡大事皆起于小事，
小事不论，大事又将不可救。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
大事都是从小事开始的，
小事不注意，发展成大事就不好挽救了。
10
不以求备取人，不以己长格物，
随能收叙，无隔疏贱。
——《贞观政要·卷二·论任贤》
【译文】
不以求全来选取人，不用自己的长处去要求他人。
根据人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。
11
明主思短而益善，暗主护短而永愚。
——《贞观政要·卷二·论求谏》
【译文】
明智的君主能时时反省自己的短处，并且不断加以改进；
而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处，因而永远愚昧。
12
以欲从人者昌，
以人乐己者亡。
——《贞观政要·卷六·论俭约》
【译文】
把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；
把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。
13
治国犹如栽树，
本根不摇，则枝叶茂荣。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
治理国家就像种树一样，
只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。
14
见善思齐，足以扬名不朽；
闻恶能改，庶得免乎大过。
——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》
【译文】
见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，
听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。
15
一日万机，一人听断，
虽复忧劳，安能尽善？
——《贞观政要·卷二·论求谏》
【译文】
日理万机，靠一个人听断，
即使再辛勤，也难以完全办好。
16
激浊扬清，嫉恶好善，
臣于数子，亦有一日之长。
——《贞观政要·卷二·论任贤》
【译文】
弘扬正气，打击邪恶，疾恶如仇，
比起各位，我还是有独到之处的啊！
17
官不得其才，
比于画地作饼，不可食也。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
不根据才能选择人才，
就像在地上画饼不能充饥一样。
18
刑赏之本，在乎劝善而惩恶，
帝王之所以与天下为画一，
不以贵贱亲疏而轻重者也。
——《贞观政要·卷八·论刑法》
【译文】
刑罚赏赐的根本在于劝善惩恶，
所以帝王在运用刑罚时天下依据同一的标准，不
因为亲疏贵贱而有所轻重。
19
死者不可再生，
用法务在宽简。
——《贞观政要·卷八·论刑法》
【译文】
人死不能复生，因此执法量刑时，
尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。
20
国以人为本，人以衣食为本。
——《贞观政要·卷八·论务农》
【译文】
国家以人民为根本，人民以衣食为根本，
凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。
21
因其材以取之，审其能以任之，
用其所长，掩其所短。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
量才录用，观察他们的言行，任人唯贤，
发挥他们的长处，克服他们的短处。
22
为政之要，惟在得人。
用非其才，必难致治。
——《贞观政要·卷七·崇儒学》
【译文】
当政的关键，唯在用人得当，
若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。
23
玉虽有美质，在于石间，
不值良工琢磨，与瓦砾不别。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
玉虽然有美好的品质，却隐藏在石头中，
如果没有工匠的琢磨，与破碎的瓦砾没有区别。
24
赏罚不可轻行，用人弥须慎择。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。
25
为之而欲人不知，言之而欲人不闻，
此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者。
——《贞观政要·卷五·论公平》
【译文】
作了而想叫人不知道。说了又想叫人听不到，
这好比是闭着眼睛捕捉麻雀，塞着耳朵去偷钟一样。
26
赏当其劳，无功者自退；
罚当其罪，为恶者戒惧。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；
惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。
27
不勤于始，将悔于终。
——《贞观政要·卷四·尊敬师傅》
【译文】
一开始就不勤于世事，最终必定后悔。
28
天下稍安，尤须兢慎，
若便骄逸，必至丧败。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
天下稍微安定下来，特别须要小心谨慎，
如果因一点小安就骄暂淫逸起来，必定导致丧乱失败。
29
无常乱之国，无不可理之民者。
——《贞观政要·卷五·论公平》
【译文】
没有永远动荡的国家，没有不能被治理的百姓。
30
君子扬人之善，小人讦人之恶。
——《贞观政要·卷五·论公平》
【译文】
君子会表扬别人的善行，小人会诋毁别人的缺点。
31
发号施令，
若汗出于体，一出而不复也。
——《贞观政要·卷八·论赦令》
【译文】
发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。
32
为君之道，必须先存百姓。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
作为国君的治国之道，必须先体贴、关怀百姓。
33
水能载舟，亦能覆舟。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底。
34
致治之本，惟在于审。
量才授职，务省官员。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
使国家得到治理的根本，其在于精简；
衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。
35
且众人之唯唯，不如一士之谔谔。
——《贞观政要·卷二·论纳谏》
【译文】
众人都唯唯诺诺，抵不上一个人惊世骇俗的言论对人的启发大。
36
自知者明，信为难矣。
——《贞观政要·卷二·论求谏》
【译文】
能够正确面对自己的人是明智的，但是要做到这一点是非常困难的。
37
心暗则照有不通，至察则多疑于物。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
不明整理就容易犯错误，非常谨慎则容易疑心重重。
38
进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
——《贞观政要·卷九·论征伐》
【译文】
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的几率，得到了还有丧失的可能。
39
小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。
——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》
【译文】
小臣不可以让他们做大事，对大臣不可以在小事上加以责罚。
40
民以君为心，君以民为体，
心庄则体舒，心肃则容敬。
——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》
【译文】
百姓以君主为心脏，君主以百姓为身体。
心脏正常，那么身体就舒适；内心正直，那么外表就自然让人敬畏。
41
致安之本，惟在得人。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
天下太平的根本，在于任用合适的人才。
42
理国要道，在于公平正直。
——《贞观政要·卷五·论公平》
【译文】
治理国家的关键，在于公平正直。
43
君子小过，盖白玉之微瑕；
小人小善，乃铅刀之一割。
——《贞观政要·卷五·论公平》
【译文】
君子的小过错，像白玉上的小斑点；
小人的小优点，就像铅刀割一下的效果。
44
思国之安者，必积其德义。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
要想使国家安定，必须以德治国。
45
竭诚则胡越为一体，
傲物则骨肉为行路。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
诚心待人，即使是敌人也可以结为朋友；
不可一世，即使是兄弟也会形同陌路。
46
人欲自照，必须明镜；
主欲知过，必藉忠臣。
——《贞观政要·卷二·论求谏》
【译文】
一个人要照见自己的形象，必须要有明亮的镜子；
一位君主要知道自己的过失，必须依赖忠臣。
47
若安天下，必须先正其身。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
若要治理好天下，必须先加强自己的修养。
48
人君兼听纳下，
则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
贤明的国君应广开言路，
贤能的人才才不会被埋没，民情必然能够上达。
49
明镜鉴形，美恶必见。
——《贞观政要·卷二·论求谏》
【译文】
如同照镜子一样，善恶美丑都能看得清清楚楚。
50
若君自贤，臣不匡正，
欲不危亡，不可得也。
——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》
【译文】
如果君主认为自己贤明，而臣子却不加以匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。
51
弘俭约，薄赋敛，
慎终始，可以永固。
——《贞观政要·卷二·论纳谏》
【译文】
提倡节俭之风、减轻赋税、自始至终兢兢业业，才可以使江山永固。
52
公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也。
——《贞观政要·卷十·论慎终》
【译文】
想要维持公道和礼节，必须抑制私情和嗜欲。
53
己之虽有，其状若无，
己之虽实，其容若虚。
——《贞观政要·卷六·论谦让》
【译文】
自己虽有，但像是没有；
自己虽满，但像是虚。
54
有始有终，无为无欲，
遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。
——《贞观政要·卷十·论慎终》
【译文】
有良好的开头有圆满的结局，能顺其自然，不追求过多的欲望，
遇到灾祸就以自身的忧患与勤奋来对待，时局安定也不骄纵放肆。
55
赏不遗疏远，罚不阿亲贵。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人。
56
贤者多财损其志，
愚者多财生其过。
——《贞观政要·卷六·论贪鄙》
【译文】
贤德之人拥有过多的财富只会消磨他的意志，
愚蠢之人拥有过多的财富只会滋生更多的灾祸。
57
鉴形之美恶，必就于止水；
鉴国之安危，必取于亡国。
——《贞观政要·卷八·论刑法》
【译文】
想要观察自己的美丑，一定要面对平静的水面；
想要考察一个国家的安危，就一定要吸取亡国的教训。
58
从善则有誉，
改过则无咎。
——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》
【译文】
跟从好的东西就能获得好的名声，
改正过错就没有什么危害。
59
不信之言，无诚之令，
为上则败德，为下则危身。
——《贞观政要·卷五·论诚信》
【译文】
说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，
如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。
60
兵威不息，劳止未康。
——《贞观政要·卷三·论封建》
【译文】
战争的创伤并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。
61
以石投水，千载一合，
以水投石，无时不有。
——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》
【译文】
好似把石头投入水中，顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；
而如果让流水顺从石头，则无时不能。
62
心怀苟且，则节义不立。
节义不立，则名教不兴。
——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》
【译文】
心中有苟且之心，道义节操就无法树立。
节操不树立，道德教化就无法实行。
63
用得正人，为善者皆劝；
误用恶人，不善者竞进。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
用人用得好，以后持身正的人会被吸引纷纷来善意劝导你；
不小心用了恶人，同样不善的人会蜂拥而至竞争上位。
64
君心治，则照见下非。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
君主圣明，能够明察秋毫，知道下面的是是非非。
65
夫在殷忧，必竭诚以待下；
既得志，则纵情以傲物。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
一个人有忧患意识的时候，必然诚心诚意对待下属；
一旦自己的志向达成了，就放纵私欲，不可一世。
66
可爱非君，
可畏非民。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
让人敬爱的不只是君主，
让人畏惧的不只是百姓。
67
谗邪者必受其福，
忠正者莫保其生。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
谄媚阴险的人必然平步青云，
忠诚正直的人必然性命难保。
68
未闻身治而国乱者。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
没有听说自身行为端正而国家动乱的道理。
69
攻破乃降，
战胜乃克。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
只有用强大的武力攻破他们使之投降；
只有通过艰苦卓绝的战斗才能将他们击败。
70
百姓欲静而徭役不休，
百姓凋残而侈务不息。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
民众向往休养生息而徭役却毫无休止，
民生凋敝而帝王的奢侈之事却不见停息。
71
崇尚节俭，大布恩德。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
励精图治，提倡节俭，施恩天下。
72
能安天下者，惟在用得贤才。
——《贞观政要·卷三·论择官》
【译文】
要想国泰民安，只有任用贤才。
73
仁义积则物自归之。
——《贞观政要·卷五·论仁义》
【译文】
多施仁义，百姓自然会归顺。
74
自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。
——《贞观政要·卷六·论俭约》
【译文】
自古帝王如果要有兴建营造，必须要顺应民众的需求。
75
凡营衣食，以不失时为本。
——《贞观政要·卷八·论务农》
【译文】
凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。
76
若憎而不知其善，则为善者必惧；
爱而不知其恶，则为恶者实繁。
——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》
【译文】
如果自己憎恨别人，不能看到所憎恨之人的长处，那么做好事的人就会感到恐惧；
如果自己喜爱别人，不知道所喜爱之人的短处，那么做坏事的人就会越来越多。
77
负薪救火，扬汤止沸，
以暴易乱，与乱同道，
莫可测也，后嗣何观！
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
背着干柴去救火；把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾；
用暴政代替祸乱，其实和祸乱是一样的，
它的后果不堪设想，后人应该警惕啊！
78
仁义之道，守之而不失；
俭约之志，终始而不渝。
——《贞观政要·卷十·论慎终》
【译文】
仁爱正义的道德必须遵守，
勤俭节约的志向始终不改。
79
帝王所欲者放逸，
百姓所不欲者劳弊。
——《贞观政要·卷六·论俭约》
【译文】
帝王之所以喜爱骄奢，是因为这些可以满足放纵的逸乐之情；
百姓之所以不愿意，是因为他们不堪劳苦疲累。
80
狎则言无不尽，
疏则情不上通。
——《贞观政要·卷五·论诚信》
【译文】
亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；
疏远君子，那么朝廷就得不到实情。
81
君虽明哲，必藉股肱以致治。
——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》
【译文】
君主虽然圣明英武，但必须依靠臣子才能够治理好国家。
82
首创奢淫，危亡之渐。
——《贞观政要·卷二·论求谏》
【译文】
一开奢侈糜烂生活的先河，国家的衰败灭亡就慢慢来临了。
83
直辞正谏，论道佐时。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶时政。
84
古之帝王为政，
皆志尚清静，以百姓之心为心。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
古代帝王治理国家，
大多数都崇尚清静无为，以百姓为中心。
85
君之所以明者，兼听也；
其所以暗者，偏信也。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
贤明的君主，应当善于听取别人的意见；
昏聩的君主，只会听信谗言。
86
将顺其美，匡救其恶，
所以共为治也。
——《贞观政要·卷一·论君道》
【译文】
使君主的品德不断地得到发扬，错误不断地得到纠正，
这就是共同治国的道理。
87
正主任邪臣，不能致理；
正臣事邪主，亦不能致理。
——《贞观政要·卷二·论求谏》
【译文】
好的君主任用奸邪的大臣，国家不可能治理得好；
好的大臣辅佐荒淫的国君，国家也不可能治理得好。
88
夙夜孜孜，惟欲清净，
使天下无事。
——《贞观政要·卷一·论政体》
【译文】
每晚都孜孜不倦，兢兢业业，只想清心寡欲，
使天下太平无事。
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