所有理由都有两种，一种是心里的，一种是口头的，它们往往同时存在于同一件事上。
——坤鹏论
第十二卷第六章（3）
原文：
可是这里有一疑难；
曾有一种设想，既然不是每一能作用的事物发生作用，
而是每一在作用的事物为能作用，那么应以潜能为先于。
解释：
但是这里有一个疑难点，即潜能先于现实：
曾经有一种假想，既然不是每一个能够作用的事物都会发生，
而是每一个正在作用的事物才是能作用，那么潜能就应该为先。
换言之，凡是在作实现活动的都有活动能⼒，但并不是所有能⼒都在实现活动，所以潜能在先。
即不管实现不实现，事物都必须先具备作用的能力，因为如果不具备这个能力，又何谈实现？
原文：
苟以此意为诚然，则万物不必有：
一切能存在的事物现今可能并未存在。
解释：
姑且认为这假设成立，那么万物都不是必有的；
一切可能存在的事物如今可能都没有存在。
换言之，如果这种假设成立，即潜能在先，就会导致没有事物是实在的，
因为任何事物都可以是能够存在的但是并未存在。
原文：
可是我们如果追随那些把世界从“暗夜”创生的神学家们或追随那些主张“一切混合在一起”的自然哲学家们，这引致同样不可能的结论。
解释：
可是如果如神学家们所说，万物由黑夜生成，
或者如那些自然哲学家所说，“万物是混合在一起的”，
同样也会引出不可能的结论。
原文：
若无实现为先在原因，宇宙云何能生动变？
木必30不能自动——必须木工的手艺为之作用；
经血与土地均不能自为动变，这必待种子作用于土地，精子作用于经血〈而后能有植物与动物〉。
解释：
如果没有实现成为先有的原因，那宇宙间的运动从何而来？
因为没有事物是胡乱运动的，而是永远必须有个东西来推动它，
木头必定是不能自己动的——必须是木工的技艺作用才能使之动；
经血和土地都不能自发产生运动，这必须要等种子作用于土地，精子作用于经血，之后才能有植物和动物。
原文：
这就是有些人——如留基伯与柏拉图——所以要假定有永恒实现的理由；
他们说宇宙常动。
解释：
正因为如此，像留基波和柏拉图等人假定存在永恒的现实性；
他们说宇宙为常动。
关于留基波，可以看坤鹏论以前写过的《原子论创立者——留基波和德谟克利特》。
他提出了原子论的主要观点：万事万物都是由运动在虚空中的原子构成的。
原文：
但是何来这运动，这运动又是什么，
以及宇宙间如此如彼之诸运动，其原因又何在，
他们都没告诉我们。
解释：
但是，这运动从何而来，这运动实际又是什么，
以及宇宙像这像那的众多运动，其原因又在哪里，
他们都没有向我们说明。
原文：
现在一切事物都不是胡乱地动变的，
这必有某些致使动变的事物存在，
实际说来，事物之动变，或当出于自然，另或出于力势或理性或其它事物。
（又，那一类运动才是基本运动？这里具有钜大的差异。）
解释：
如今所有的事物都不是混乱无章的运动，
这必定有某些致使运动的事物存在，
从实际而言，事物的运动，或是出于自然，或是出于强迫力或是受到了其他事物的影响。
（再者，哪一类的运动才是基本、最初的运动？这里有很大的争议。）
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