文 / 巴九灵（微信公众号：吴晓波频道）
1917年，李大钊在《甲寅》日报上发表了一篇短文，痛陈生活与社会之浮躁：
盖今世之生活，泰半倚于过度。衣食之享用过度也，戚友之酬应过度也，物质之销耗过度也，精神之劳役过度也。 以有限之精力，有限之物质，应过度之要求，肩过度之负担，鲜不气竭声嘶，疲于奔命。
面对这样的大环境，李大钊说：“除道义外，一切事物皆嫌过多。”这句话该如何理解？
“道义”这个词，出自《易经·系辞上》，原句为“成性存存，道义之门”，是孔子对《易经》哲学观的深刻阐述。
孔子将“成性存存”视为“道义之门”的入口，大意是只有成全和保护万物的本性，才能打开通往道德和正义的大门。
由此便不难理解，李大钊所谓的“道义”，其实是在呼唤一种“向内求”的生活哲学。
外界越是浮躁，我们越应该回归本源，把心安好。
4月17日—4月19日，吴晓波季度讲堂首场专题课《禅修与生活哲学》将在杭州开课，特邀费勇、张其成两位文化学者，带大家一起明理、开悟，学会以内心不变应世间万变。
之所以将《禅修与生活哲学》作为首场专题课，是因为我们调研后发现，这是往期学员呼声最高的课题。
企业一把手的境界和格局往往决定了一份事业的天花板，只有不断修炼心性，思考“何为正确”的根本问题，才不致于迷失方向，让事业永续发展。
正如稻盛和夫所说：“经营者的哲学和公司的业绩是并行的关系，如果想要拓展经营，首先必须要提高经营者自身的心性。”
不如听“禅”去：
以内心不变应世间万变
当前世界正经历百年未有之大变局，我们所面临的波动、变化和冲突是前所未有的，不确定性成为一种生活常态。如果着眼于外界，我们似乎永远无法心安。
知名文化学者费勇教授指出：“科技越发达，人类越需要对抗工具理性对心灵的异化。”
尤其是在效率至上的商业领域，决策者习惯用KPI、OKR量化一切，却鲜少关注决策焦虑、团队内耗等内心的“隐性成本”。
在这种情况下，我们如何才能真正安顿好内心？答案或许仍来自中国的古老智慧——禅宗。
禅是梵语“禅那”的简写，本义是“静虑”，最初是古印度的一种修行方法，后被纳入佛教的修行体系，作为达到觉悟和解脱的重要手段之一。
如今风靡全球的“静坐”“正念”“冥想”等疗愈内心的手段，其实都是脱胎于禅文化。
佛学传入中国后，形成了独特的中国禅宗。禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅及神秀的北宗禅。
北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为中国禅宗主流。
六祖慧能的南宗禅之所以能成为主流，正因其强调通过直接体验来悟道，而不依赖文字和教条。这样一来，“道”便超然于形式，而到了每个人的心中。
对于历经商海浮沉的企业家们来说，他们比常人更需要强大的心智与心力。而禅宗，正是一门教人明心见性、学会以内心不变应世间万变的生活哲学。
禅宗并不提倡避世修行
而是在世俗中觉醒
吴老师曾经分享过《宁静祷文》中的一段话：
神，求你赐给我平静的心，去接受我无法改变的事；赐给我勇气，去做我能改变的事；赐给我智慧，去分辨两者的不同……
这样的心境与智慧，或许难以经由祷告来实现，却可能通过对禅的参悟来习得。
历史上有一个著名的禅宗公案——
一个人问禅师：“和尚修道，是否用功？”
禅师回答：“用功。”
那个人又问：“怎么用功呢？”
禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
那个人很疑惑：“世上的人都是这样，难道他们也是像师父您那样在修行？”
禅师回答：“他们和我不同。”
那个人又问：“如何不同？”
禅师回答：“他们吃饭时不肯吃饭，忙碌来忙碌去；他们睡觉时不肯睡觉，计较来计较去。”
正所谓“佛法在世间，不离世界觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，这是《六祖坛经》开创的禅宗的修行态度。六祖慧能认为，人人心中都有佛性，通过禅修，一旦明心见性，即可顿悟成佛。
因此，他主张把入世与出世统一起来，提倡在日常生活中修行，打破了传统佛教对仪式和经典的依赖。
换句话说，真正的参禅并不一定要到深山隐居或者去寺庙修行，也不一定要打坐或诵经，而是将日常生活视为修炼心性的道场。
六祖之前，佛远在西天，六祖之后，佛就在我们心中。如果我们真明白了自己的心性，我们就能证悟佛法，拥有更加积极入世的力量。
《易经》：商业周期
中的决策指南
如果说禅修是锤炼心性的“内功”，《易经》则是洞察规律的“外功”。
当经济学家用“康波周期”解释宏观趋势时，《易经》早已提出“元亨利贞”四阶段模型：“元”为萌芽布局，“亨”为顺势扩张，“利”为守成精进，“贞”为蛰伏重生。
研究易学40多年的张其成教授认为，《易经》是一本“天书”。这不是说它难懂，而是因为它是一本讲“天道”的书。
他用三句话概括了《易经》的内容：宇宙变化周期的大规律，人类知变应变的大法则，人生为人谋事的大智慧。
在他看来，《易经》的“易”有三义——变易（周期规律），不易（底层逻辑），简易（决策原则）。学习《易经》的目的就是抓住不易，随时变易，回归简易。
也就是说，要能抓住不变的，然后随机应变，最终回归至简至易。
因此，《易经》不是讲如何算命，而是讲怎么改命，它提供给我们天道的规律、趋吉避凶的法则和人生的指南。
历史上很多王侯将相，做决策时都用到了《易经》的智慧。比如曾国藩就是《易经》的忠实拥趸，一生起码系统性地读过7遍《易经》。
他曾说：“尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。……君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。”
这段话其实就暗含了《易经》中“丰卦”的道理，指的是务必注意事物向相反方面发展的趋势。
曾国藩运用“丰卦”的事例很多，比如他领兵攻破太平天国都城天京，人生登上巅峰。随后他为了消除朝廷对他的忌惮，避免因功高震主而危及身家，主动裁撤了自己一手打造、实力强劲的湘军。
古来功高盖主的将领，几乎没有一个有好下场，但曾国藩运用《易经》智慧，得以全身而退。
以参禅澄明心智
以易理洞察大势
4月17日—4月19日，吴晓波季度讲堂首场专题课《禅修与生活哲学》杭州开讲，我们将在费勇、张其成两位文化大家的带领下，以参禅澄明心智，以易理洞察大势。
作为译注《传习录》《了凡四训》的知名文化学者，费勇教授长期研究佛学与阳明心学，深耕禅宗与现代生活融合领域，他的《金刚经修心课》畅销百万册，被誉为有史以来最受欢迎的身心灵佛法书。
作为国际易学联合会名誉会长，张其成教授开创了独特的“易魂佛心，儒风道骨，医艺并用，六经归元”思想体系，主编了我国第一部《易学大辞典》和第一部《易经应用大百科》。
两天的课程中，二位老师将带大家从禅宗与《六祖坛经》的智慧中参悟商业的觉醒，从《易经》的“洗心”智慧中获得内在的净化和提升。
作为禅宗重要经典，《六祖坛经》是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍，记录六祖惠能的教诲和禅宗的核心思想。
而《易经》自古被誉为“群经之首”，不仅对诸子百家的形成起到了关键性作用，而且它倡导的“天人合一、阴阳中和”，构成了中华民族的基本精神。
禅宗的“当下觉知”与《易经》的“变易之道”，恰似一阴一阳，可为不确定时代下的我们注入定力与灵性。
茨威格说：“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他最富创造力的壮年之时，发现了自己的人生使命。”
对于企业家而言，这个使命的来源或许是，从禅修的内观与易理的推演中，锻造出既能驾驭商业周期波动，又可安顿生命意义的完整智慧。
4月，春花烂漫之际，让我们一同开启这场“人间杭州”的寻迹之旅，到季度讲堂感受一场酣畅淋漓的“精神SPA”。
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