T•S艾略特诗选
客观而言，对于一个习惯在意境中寻找诗歌奥义的读者而言，该诗选实在属于另一类。它完全打破了我们对诗歌的理解和接受，它将我们带向了另外一个认知角度，让我们认知不同文化世界所构建的文化内涵，让我们认知不同文化发展中导致的艺术差异，同时，还让我们重新学会审视“传统”一词的立体性空间，因为我们对这个“传统”一词的理解一直顺流而下的积压式的，而从未想过我们自己才是传统本身，而所谓传统只是我们的影子，甚至只是我们的一面镜子。
诗歌的叙事，简单明了。一般看来它粗鄙的像是记录生活片段，跟普通日记没有区别。多数人喜欢将它当作意象主义诗歌，然后，借助诗人本身的故事和艺术内涵，赋予该诗以丰富的内涵。其实，在我看来这些解读可能都是误读。诗人要做的就是用现实生活片段记录本身来表达一种文化，一种追求，一种品位。它就像世界演星赫本一样，不是她表演才是一流的美，而是她在生活中一举一动就是一流的美。
毋庸置疑，诗歌中写得这种境界，其追求的诗歌目的与我们认知的诗歌艺术已经不在同一轨道上。是什么样的生活的片段能上升到艺术最高形式的美？！这个答案在诗中已经完美地呈现出来：一个完美的人其自身的高雅生活。是的，这是一个令人惊诧莫名的艺术境界。
其实，中国古人对这种文化、这种精神、这种品位也是一直充满着无限迷恋，千百年来我们都会在自己的精神世界里对其投来羡慕和赞美的眼神，并有意无意地将其奉为人生最好、最高的追求。这种现象就是魏晋南北朝出现的短暂的文化现象。
与“腹中诗书气自华”不同的是，艾略特所认同的美学观并非是一种个别现象，不是孤零零的自我欣赏，而是对普遍现象的认可，是对所处的社会的一种模式的认可和追崇。这种社会模式虽然取材于现实的一角，却不是现实本身，而是他所以象征的那种理想社会，是属于能指。他也是将这种社会模式纳入到自己的古典主义体系中的，他的古典主义体系有着浓厚的宗教主义成分。
艾略特对理想社会的探索是深远的，是从历史中寻找的。虽然，对于我们来说这或许是他的一厢情愿，是他情感无助的寄托，但他个人是真诚的，憧憬的，甚至是至死不渝要去实现的，所以他从《荒原》上又步入到《大教堂》。他似乎走了一条闭环之路，同时也是一条修复翻新之路。而我们，作为读者，也就是作为他的感召对象，就不能不沿着他开辟的星光大道，重新领略他一手缔造的神话迷宫。
与叶芝的文化思想——姑且用这个词语——不同，艾略特是崇信自古希腊古罗马以来的文化传统，认为它是健康的，阳刚的，充满希望的，而叶芝却认为这个文化传统是充满欲望和暴力，是颓废的，野蛮的。所以，艾略特的诗歌一直都有一种复兴主义思想，他的诗学元素里讲究的都是如何理解和继承。尽管，他不否定这个文化传统在发展过程中遭遇外来文化的玷污。叶芝则没有那么热衷，他觉着自己的一切正是这个文化传统带来的傀儡，他甚至上升到社会观念上，认为当今西方社会的一切都是这种颓废文化孵育出来的怪胎。所以，叶芝的生活观就是对现实的逃避，对孤岛的向往。
艾略特
作者
邵风，安徽肥东人。笔名：康信德；艺名：松谷山人等。作家、编剧、书法爱好者，作品散见于《诗歌月刊》、《特区文学》《安徽文学》等各类杂志刊物。主要作品有小说集《来贝》；电影剧本《出租房》系列、科幻剧本《托鲁传奇》、《克罗人》，历史题材剧本《十万火急》、《旧金山往事》等；长诗《贾佑思历险记》等，以及大量抒情诗歌及文学评论。
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