接着来讲《楞严经》，前面讲了五浊，接着就是讲如何澄清这五浊。
「阿难！汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成。」
「译文」：“阿难！你现在要想令见闻觉知，远契合于如来的常乐我净。就应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成。”
「解读」：因为五浊，从而导致众生本有的圆湛觉性，以及涅槃四德（常乐我净），被遮蔽而不能显发，于是佛便教大家澄清之法。
那么首先就是要把自己的见闻觉知之性，去契合如来自性，以及涅槃四德，这样才能澄清五浊。
这其实就是前面讲的因地的初发心，如来自性是不生不灭的，而因地的发心要与果地契合，所以因地也要依不生不灭心来修行。
而六根之性便是不生不灭的，所以才说：「汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净」。
其实六根中的见闻觉知之性，就是妙明本觉的佛性，它与诸佛所证的涅槃四德，也就是究竟觉，本来就是一体。
本来就是湛然清净，本来就是圆满周遍，只是因为有五浊的遮蔽，才导致失去了涅槃四德。
这里以五浊来对涅槃四德：
因为有众生浊，所以导致生死流转，故失去真常，而成无常，此时“常”德已失。
因为有烦恼浊，六根被缠缚，从而失去真乐，而成烦恼，此时“乐”德已失。
因为有见浊、命浊，根识和合，从而失去真我，而成妄我，此时“我”德已失。
因为有劫浊，世间尘劳，则失真净，而成垢，此时“净”德已失。
虽然如此说，但实际上其实只要有一浊在，那么涅槃四德皆失。
不过要知道，失又不是真失，因为佛性本有，在凡不减。众生跟诸法一样，本有此四德。
犹如浊亡则水清，但是要明白，即使水是浑浊时，清水也一直都在浊中。
不过四德虽然没有真的失去，但五浊现在确实还在，并未去除，所以与佛之果德，确又有所不同。
那么你现在想要，被五浊所染的见闻觉知之性，能够远契如来之四德，那么就必须得假澄浊之功，心中要存澄浊之志
这不同于前面讲因地舍妄求真的毛病，不要搞混淆了。
