接着来讲《楞严经》：五浊。前面讲了“劫浊”和“见浊”，接着是：
「又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。
离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。」
「译文」：“又你的心中，忆想过去，认识现在和诵习未来，由觉性产生的六识知见，形容依于六尘而显现。
离开六尘就没有相，离开六识妄觉就没有性，两种矛盾，互相交织而成第三种浊，名为烦恼浊。”
「解读」：这是第三重：烦恼浊。不难发现这是“想蕴”所造。
因为你心中忆念往事，以及诵习将来的事，从而颠倒妄想，于是就把本性的智光转为了妄见。
妄见，其实就是能见与所见的见，是相对的见，于是变诸妄色为所见之境，此时“色声香味触法”六尘的相状就显现出来了。
前面因为身见已成，则六根既备，然后对六尘，则六想自成，也就是六识想像六尘之境。
然后忆念过去所缘境，牢记不忘；识取现在所缘境，爱著不舍；诵习未来所有境，预先计划。从而生出种种烦恼，可见烦恼的根源在想蕴。
所谓「离尘无相」者，因为六识妄想，外托六尘而显现，所以六识离开了六尘就无相，内依六根而显发，故尘因根而有相。
所谓「离觉无性」者，六尘离了六识妄觉就无性，故根尘因识而有性。
简而言之，离开了六识妄觉，谁去分别种种六尘境界？这个谁都没有了，没有人来认取，所以这是无性，故曰「离觉无性」。
然后有人来认取了，但是没有所认取的六尘了，那么就是无相，故曰「离尘无相」。
所以六识妄觉如果离开了六尘，那么这个六识妄觉，又可以去分别什么呢？此时没有六尘之相让你认取了。所以六识妄觉和六尘是相对才有的。
那么「相织妄成」，就是说，六识妄觉与六尘，交相组织，所以缘尘想念，贪恋不休，于是妄成烦恼浊之相。
