据网络平台数据
电影《哪吒之魔童闹海》
票房（含预售）突破100亿元
成为中国影史
首部票房破100亿元的电影
暂列全球票房榜第17名
100亿票房的哪吒
爱“换脸”！
从正经护法
到叛逆“魔童”！
1、明代的哪吒绣像。
2、央视版《西游记》中的哪吒。
3、1979年上海美术电影制片厂《哪吒闹海》剧照。
4、2025《哪吒之魔童闹海》中的哪吒。
2025年春节档，电影《哪吒之魔童闹海》登顶中国影史票房榜榜首，并刷新70余项票房纪录。目前，该片票房已过100亿元！这部电影延续了前作《哪吒之魔童降世》的颠覆性创作，再次以“黑眼圈”“大板牙”的叛逆形象引发热议。哪吒这一角色为何能跨越千年，在不同时代持续焕发生命力？今天我们一起探讨哪吒这一角色在不同时代背景下的演变与传承。
从凶猛夜叉到少年侍者
哪吒最早的文本记载可追溯至唐代。敦煌藏经洞出土的《北方毗沙门天王随军护法真言》中，“那吒”二字首次以音译形式出现，对应梵文“Nalakuvara”（那罗鸠婆），意为“俱毗罗之子”。在印度神话中，他是财神俱毗罗的第三子，守护北方天界。
唐代不空法师译《毗沙门仪轨》记载：“天王第三子哪吒太子，捧塔常随天王。”此时的哪吒保持着印度夜叉神的威猛形象，面现三目，身披甲胄，与后世少年神将形象相去甚远，具有鲜明的印度护法神特征。这种形象在唐代军事文化中备受推崇——安西都护府将士曾将毗沙门天王与哪吒奉为战神。
明代的哪吒绣像。资料图片
随着佛教传入中国，哪吒形象逐渐本土化。宋代《太平广记》收录的《郑仁本表弟》故事中，哪吒被描绘成“年可十四五”，“执红拂子”，已然褪去夜叉凶相，呈现出少年侍者的面貌。
此外，唐代名将李靖因战功被民间神化，与毗沙门天王形象融合，成为“托塔李天王”，哪吒由此被纳入中国家庭伦理体系，父子关系成为后续故事的重要矛盾点。
宋代禅宗典籍《五灯会元》首次记载哪吒“析肉还母，析骨还父”的情节，这个故事的本意是想阐述禅宗“心性本净、不假外求”的理念，但却意外奠定了其叛逆性格的基调。
文学经典中的本土化重构
宋元时期，哪吒形象通过戏曲和话本进一步演变。元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》赋予其三头六臂的神通，强化其战神属性。
明代吴承恩在《西游记》中塑造的哪吒，已然成为天庭的忠实保卫者。第四回描写其“总角才遮囟，披毛未盖肩”，手持六般兵器与孙悟空鏖战，这个形象既保留了佛教护法神的战斗属性，又融入了道教“三坛海会大神”的神格。
央视版《西游记》中的哪吒和李靖。资料图片
《封神演义》第十二回至第十四回则彻底完成了哪吒形象的中国化改造。许仲琳将佛教元素与道教内丹学说熔铸一炉，创造出“灵珠子转世”“莲花化身”等经典设定。文中哪吒闹海、剔骨还亲、太乙真人重塑金身等情节，构建起完整的成长叙事。至此，哪吒的形象核心定型为“法力超群的叛逆少年”，其法器风火轮、混天绫等与扎着冲天鬏的孩童也成为后世创作的模板。
清代《说唐全传》中的哪吒形象出现世俗化转向。书中第二回描写其转世为李靖之子李哪吒，这个设定将神魔小说与历史演义嫁接，反映出清代通俗文学中神怪元素与现实主义的合流。哪吒在此成为连接人神两界的叙事纽带，其形象开始从纯粹的神话角色向民间信仰中的保护神过渡。
现代媒介中的多元表达
进入20世纪70、80年代，随着国产动画的蓬勃发展，哪吒这一角色开始以动画形象出现在大众视野中。这一时期的哪吒形象，以1979年上海美术电影制片厂出品的动画电影《哪吒闹海》为代表。影片中哪吒自刎的镜头成为华语动画史上最悲壮的一幕，其形象清秀俊美，象征对专制父权的反抗。而2003年的《哪吒传奇》则转向童真化，不仅继承了古代神话中的英勇特质，还融入了更多的童趣和幽默元素，使得哪吒更加贴近儿童观众的心理需求。
1979年上海美术电影制片厂《哪吒闹海》剧照。资料图片
2019年，动画电影《哪吒之魔童降世》横空出世。影片中的哪吒，不再是那个英俊潇洒的少年英雄，而是一个顶着黑眼圈、满脸戾气的“魔童”。这一形象的创新之处在于，它打破了传统神话中哪吒的完美形象，将其塑造成了一个有缺陷、有挣扎的真实人物。哪吒在面对命运的不公、社会的偏见以及内心的挣扎时，所展现出的勇敢与坚持，都使得这一形象更加深入人心。
《哪吒之魔童闹海》的共情密码
2025年的《哪吒之魔童闹海》进一步挖掘哪吒的“人性化”特质。影片将哪吒的成长困境与普通人的现实焦虑相联结，“闹海”成为了对命运枷锁的挑战。
同时，哪吒在面对肉身重塑的困难、家族责任的承担以及个人情感的抉择时，所展现出的成长与蜕变，都使得这一形象更加立体和感人。比如影片保留“黑眼圈”符号，但通过更复杂的表情捕捉技术展现其内心的脆弱与坚韧。哪吒与母亲拥抱的镜头被观众评为“年度泪点”，凸显家庭关系中的隐忍与包容。此外，敖丙与哪吒的友情线、李靖夫妇的育儿观等情节，均融入现代家庭伦理与心理健康议题，引发跨代际讨论。
来源:人民网、壹度文化
编辑:王瑜婧
审核:申亮
监制:孙磊
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