财神年画是老百姓喜欢的年画，一般贴在财神座上，以供祭拜，祈求财运。文财神多贴在主人私密空间，可以是书房，一般不宜贴卧室。从腊月二十三日、二十四日开始，在室内墙壁上或一开门就能看见的地方贴上财神年画，寓意财源广进，富贵吉祥。而在正月初五迎财神的日子几乎家家户户都要贴“五路财神”等年画，以祈求财神爷保佑家人一年四季平安和顺、招财进宝……
民间年画的文武财神所指往往为多个人物，常“结伴”出现。
文财神造型大多白面长须，容貌富态，头戴宰相纱帽，身着红袍玉带，手捧如意，足蹬元宝，完全是道教三官之一的“赐福天官”形象，民间俗称文财神之一的、殷商时期的大忠臣比干的打扮就是如此。而另一位文财神、春秋末越国大臣陶朱公范蠡大概是最具有财神气质的一位，大多锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆等场合挂于堂室。
而常见的武财神神像，一种多为黑面浓须，身跨黑虎，右手执铁鞭，左手托元宝，全副戎装，威风凛凛，这位武将打扮的财神就是武财神赵公明。另一位财神则是一向轻视财富的关羽，他在民间竟也作为招财纳吉的喜庆图像声名显赫，每到逢年过节时其年画常悬挂在中堂上。
清代盛祥画店年画《文武财神》将文财神比干、武财神赵公明聚集在一起，又用钱龙、金山、元宝、金马驹、红珊瑚等物作陪衬，烘托出富贵热闹的场面，预示着新年财源广进。
清代盛祥画店年画《文武财神》
五路财神是从古代的五路神发展而来的，五路指东、南、西、北、中五个方向。人们认为路上处处有神灵，财货无不凭路而行，所以尊五路神为财神，谨加祭祀，以求五路神引财入门，寓意各路都可得财。相传正月初五是路头神的诞辰，从五更开始，人们就敲锣放爆仗，争接五路财神。还有在正月初四日子时就把五路财神之位供起的。
清版河北武强年画《五路进财》也是根据以上寓意刻绘的，表现文武财神率其部属为人间送财降福，正中桌上摆着聚宝盆、摇钱树和火龙珠，怀抱执如意的文财神比干和手持钢鞭的武财神赵公明分坐两侧，又有招财使者和利市仙官带领钱龙和宝马侍立在两厢，前方是和合二仙手捧宝盒扛钱串，宝贝童子和进财使者推着满车财宝，以示“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”之意，最符合人们的心理追求。
清版河北武强年画《五路进财》
在传统门神中有一种求吉纳福的文门神，也叫福禄寿三星门神，是福寿富贵的象征。邯郸民谣《正月初五迎财神》唱道：“左如意，右元宝。财也来，福也到。左青龙，右白虎，福禄寿喜进我府……”
河南朱仙镇年画《福如东海长流水，寿比南山不老松》为两幅内容相同的对画，绘福禄寿三星和三个童子，画中福禄寿三星的赐福天官手执如意，禄星持羽扇（也有绘怀抱婴儿的），寿星持龙头拐杖，传达了人们对福禄寿的愿望和追求。
河南朱仙镇年画《福如东海长流水，寿比南山不老松》
按照道教的说法， 地府五道将军是把守阴间地府东南西北中入口的五位守路鬼神，是地狱主宰东岳大帝手下的属神，也是东岳大帝的重要助手，统率百万鬼卒，掌管着世人的生死荣辱，并具有监督阎王判案或纠正其不公行为的莫大权力，是阴间的大神，又称“五道之神”，见清末北京纸马《五道之神》。五道将军经常暗中巡游人间，多以入梦的方式与人交流，履行职能。又有民间传说五道将军又名五盗将军，本为民间俗信的盗神。道教将五盗将军收编，并且一分为五，附会上南北朝刘宋永光年间被朝廷擒杀的五个江湖盗贼。相传五人被杀后阴魂不散，在丧生之地作祟惑众。老百姓畏其患，遂祀奉为神，免得被骚扰，祭祀时都口中念叨着五盗将军。
关于五盗将军的来历还有其他传说，其中一种是说五代时，有五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。
清末北京纸马《五道之神》
（日本泽田瑞穗旧藏，早稻田大学风陵文库藏）
利市仙官是武财神赵玄坛麾下四大催财猛将之一，专为善信催旺财运，受民间欢迎的程度远远超过其他三将，主要源于他有个好名字。利市在俗语中为“走运”“吉利”的意思，又指做买卖所得的利润。老百姓供奉的文武财神，身旁都要配祀小财神利市仙官。据《封神演义》讲，利市仙官原名叫姚少司，是赵公明的徒弟，姜子牙封他为迎祥纳福的利市仙官，其内涵迎合了商家图吉利、发大财的喜好，故而受到民间尤其是商家的欢迎。
这个神祇，可能专管开市大吉、使生意获利，不司驱邪逐鬼，能引财聚宝，因此，商家对其崇敬有加，新春开市要把利市仙官图贴到门上。清代南通神祃《招财利市》图中右侧为利市仙官，戴官帽，穿红袍，左手扬掌，右手托着金元宝，旁有一云龙在戏火龙珠，地上散置银锭、元宝、金珠、聚宝盆等，象征利官进门，带来了无数财宝。多伴有招财童子（左侧），戴官帽，穿绿袍，一手抱笏板，一手握玉带，身旁有一只老虎，祥云上有和合二仙，地上布满珠宝，画面书“日进千乡宝，时招万里财”，表示财源广进。
清代南通神祃《招财利市》
民间盛传的柴王爷是“五代第一英主”后周世宗皇帝柴荣，邢州龙冈（今河北邢台）人，本家是当地望族。柴荣从小在姑丈后周太祖郭威家长大，被郭威收为养子。柴荣年轻时曾以推车卖伞为生，对社会积弊有所体验。显德元年（954），郭威病故，柴荣在开封继位登基，对军事、政治、经济继续进行整顿。继位初期，国家财政告急，柴荣下令销毁天下铜佛造像以铸造铜钱，并引导百姓逐渐形成“泥塑佛像菩萨”等习俗。民间把柴荣说成是“富贵星”“地智星”“活神仙”，甚至把柴荣当作“财神爷”供奉。在五代乱世，柴荣正是顺应时代需要，并有力量平治天下的一代君王。
从显德二年（955）起，柴荣南讨北伐，东征西逐，天下统一在望，却不幸在三十九岁英年早逝。河南朱仙镇曹家老店年画《财王推车》（又名《柴王送宝》）是描绘柴王推车的经典版本，多贴在院门上。车上载有装满金银珠宝的聚宝盆，聚宝盆上插有写着“日进斗金”“对我生财”和“黄金万两”“满载而归”字样的旗帜，表达了民众求财多多益善的心理。
河南朱仙镇曹家老店年画《财王推车》
（又名《柴王送宝》）
吉祥瑞兽“虎”与“福”谐声，而在闽南语中“虎”与“福”同音。因此，人们把有五只老虎的画叫作《五福图》。闽南民间虎神崇拜历史悠久，俗信以虎为神兽可御豺狼邪祟的侵害，又信其血盆大口能叼财宝，故祀之。老虎也逐渐成为财神的一种。
清代福建泉州年画《福虎衔钱》图绘一斑斓猛虎，口衔一“招财进宝”的金钱，背负太极八卦图，身护盛满宝物的聚宝盆，象征财富年丰，是闽南民众和海外华侨尤为喜爱的年画形式。
清代福建泉州年画《福虎衔钱》
无豕不成家。每逢过年，人们喜欢贴肥猪拱门年画，祈愿财源进家，表示福运将至。在唐宋之际，“猪象征财富”这一观念就已得到普遍的认同。在民俗文化中，有“猪号乌金”“猪进门百福臻”的吉兆说法。猪外表憨厚、身体肥硕，浑身都是宝，经济价值极高。
唐代张鷟《朝野佥载》记载，用“乌金”一名来称黑猪，表达了对猪的美好寄托和对财富的追求，可见猪早在唐代已成为财富的象征。
民间流传“肥猪拱门，金银满囤”的俗语，清末民初，天津杨柳青年画中开始出现了“肥猪拱门”的图案。
清代杨家埠北公义店年画《肥猪拱门》中题写：“腊月里，制搬（置办）年。好画子，揭几联。请门神，买对联，丹红纱绿捎过（个）全。天地下，摆香案，百般神灵都来过新年。”庭院里案头摆着天地之位，供奉着宰好的羊头、鸡鸭鱼肉，大人在准备祭祖，小孩在门外点燃爆竹，天官在云头出现，“天官赐福”的字幅祭出几头黑肥猪驮着金元宝拱门而来，显然是财神的象征，预示着财神叩门、天官赐福。
清代杨家埠北公义店年画《肥猪拱门》
铜钱是古代一种中间有方孔的圆形铜制钱币，也就和元宝一样，成了财富的代表。钱龙浑身上下都是钱，而且四爪抓住祥云，引来无穷无尽的财富，民间俗语有“钱龙引进四方财，宝马驮来千倍利”，所以钱龙又被视为财神。
二月初二日是传统的春龙节，与龙相关的民俗很多。明人沈榜《宛署杂记》说：农历二月二日为龙抬头，人们用灶灰，撒一条弯弯曲曲的灰线如龙蛇的样子，从门外一直通到厨房，围绕水缸一圈，以招福祥，这叫“引龙回”“引钱龙”，意即引回带来钱财的龙。民间年画中多有《钱龙引进》一类。清代山东杨家埠年画《钱龙引进吐金银》刻绘天上祥云间，财神手持“天官赐福”条幅，钱龙口吐财宝到一户人家院中的聚宝盆里，一群孩子争先恐后地收获财宝，巧妙地将天上人间送财得财的场景融会在一起。
清代山东杨家埠年画《钱龙引进吐金银》
（摘自《给孩子讲年画故事》）
