北魏名臣郑道昭（455-516年）为其父书写的碑文《郑文公碑》（见图一），为历代书家所钟爱。当代隐士金熙长评《郑文公碑》为：该碑是用篆籀笔意写楷书的典型代表，该碑用笔厚拙宕逸，结字端庄多姿，书风雄浑矫健，可作为临写仙家书法《瘗鹤铭》及《许长史碑》等的辅助参考之碑。现今流传下了许多书家临写的范本。如清代书家赵之谦（见图二），当代著名隐士书法家金熙长也在此碑用功（见图三）。
（图一/《郑文公碑》
（图二/赵之谦临《郑文公碑》）
（图三/赵之谦与金熙长临《郑文公碑》）
今天我们在这里把赵之谦和金熙长先生各自临写的《郑文公碑》放在一起比较与批评，旨在讨论书坛千古话题“如何临帖”：临帖，是修书之径，是成家之梯。但关于如何临帖，历史上有些大家主张一味的用自己的笔意去临帖，也有很多大家认为要尊重原碑，与原碑写的一模一样，而金熙长先生则认为初学时要以形为主，连续临了三十通以上后，则要形神兼备，认真临够五十通以上后则融入自己的笔意来临帖（见图四金熙长临《郑》），三十年功夫后则可以得意忘形，甚至表面上连原碑的痕迹都写没有了，只剩下一阵雨后清风，一场空山落雪。（可搜索拙文《赏隐士书法：把字写到了没有书写的痕迹》）。
（图四/金熙长临《郑文公碑》）
金熙长先生临写《郑文公碑》也是因我们而起。
入冬以来，老师陆续临创了很多种《瘗鹤铭》，有水前的，有水后的，也有水前水后综合的，有六条屏、八条屏及十条屏等大小及风格不同的临作。（见最下图）每件都称得上是神品佳作，为我们还原了该碑未刻时的精神面貌（见《书坛热议隐士左书<瘗鹤铭>，引发对“拙书与丑书〞的深度思考》）。我们也看得手痒痒，跃跃欲试，也想写一写《瘗鹤铭》。但是老师说欲写《瘗鹤铭》先临《郑文公碑》及《许长史碑》等与其同时代同书风的相关碑帖。
老师说，《郑文公碑》对于初学书法的人的来说，大多数认为不好看，甚至会觉得有点儿粗俗，就是有审美基础的书法爱好者亦会见碑胆怯，因为此碑既雄浑厚重，又暗藏篆籀，且拙中藏巧，虽是楷书又篆中见草，遒劲非常，可见难度之大！
（图五/赵之谦临《郑文公碑》）
（图六/金熙长临《郑文公碑》）
（图七/赵之谦临《郑文公碑》）
（图八/金熙长临《郑文公碑》）
（图九/赵之谦临《郑文公碑》）
（图十/金熙长临《郑文公碑》）
（图十一/赵之谦临《郑文公碑》）
（图十二/金熙长临《郑文公碑》）
老师还认为，临写《郑文公碑》及其《云峰山诸石刻》是研写仙家书法的前提，有此功底后方能进入《许长史碑》、《姚伯多碑》、《广武将军碑》、《中岳嵩高灵庙碑》等与仙家书法相关之碑，可见《郑文公碑》的重要性。（详见可搜索《金熙长+以上各碑》）
我们听了老师的话，便一心一意临起《郑文公碑》来，两个月下来临写了好几通。老师在点评我的作品时，他把赵之谦临写的《郑文公碑》给我们看。我们观赵之谦临《郑文公碑》发现，笔画虽开张有力，但笔笔程式化、同一化，没有把郑文公碑丰富的篆籀线条内涵及结体姿态表现出来，丢了该碑的典型特征。同时发现他没有对所书之内容进行细致考证，出现了多处误笔。
于是，老师拿起笔来先用右手临写《郑文公碑》给我们讲解示范（见上图），接着又用左手临写了四条屏（见图十六至图十九），但是左右手书写的风格大有不同。老师说，用右手写是相当形神兼顾，所书效果符合常人审美，用左手写，是要在右手几十年写“熟”的功底上将其写“生”，达到顺其自然，意在笔后的境界。
（图十四/金熙长临《郑文公碑》）
（图十五/金熙长临《郑文公碑》）
关于左书，当代也有用左手书写的书家，有的是因右疾，有的是为了追求一种怪异的书风。今天观老师左书《郑文公碑》，则是践行他的“不而”笔法：不求仁而仁彰，不欣义而义著…简言之，不为修行而修行，不为写字而写字…在技与道上，有不有而，不求讨好而写自我。
我们可以对比老师临《郑》每一个种的写法，都不难发现，其《郑》的书写特点及奥妙仍在字里行间：他落笔的时候是由轻入重，下笔时往下压，然后往上抬。再重重的压回去，收回来，这个是他写此碑的基本的风格及神韵，有的短横，比如提手旁这一横竖左边这一部分压下去，到了竖右边这部分，它就抬上来了。用笔上，在线条的中间通过，不会在中间抬起又另起一笔，笔尽量连接在纸上走，这样才能气贯，才有气息。现在大多数人都不讲究气息了，写一笔提一下，再重新入笔，这样的话，这个气息就断掉了，气不贯则意不达。
通过老师此次临写《郑文公碑》，我明白了，书法的脉络与传承，传承与革新之间的辨证关系。希望老师——隐士金熙长先生这二篇左右书《郑文公碑》临作，能为广大学书者提供一定的临帖参考。
（图十六至十九/金熙长左书临《郑文公碑》）
（图二十/金熙长榜书《入楞伽经》尺八屏八条屏）
（图二十一/金熙长书水前《瘗鹤铭》尺八屏四条屏）
（图二十二/金熙长书水前水后综合版《瘗鹤铭》尺八屏四条屏）
（图二十三/金熙长左书《瘗鹤铭》尺八屏十条屏）
撰文/包玉慈 梁善剑
摄影/段心照
设计/刘永伟
