江南的文人雅集，是文化的派对、文人的狂欢，它源自江南人对文化的自信。江南文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。从其主要所在的长三角地区来说，因为有着丰沛的江河湖海资源，体现出独有的水文化特质。长三角地区的文化具有多面性，其中，文人雅集更是焕发了江南文化最具活力标识的青绿色彩。本期大师课我们就跟随上海市文史研究馆馆员、华东师范大学、上海师范大学特聘教授曹伟明围绕“从水的雅集到海的奔流”，谈谈长三角地区的文化演进与发展。
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长三角地区的文化特点
位于长江中下游的长三角地区，文化独具特色，既不同于黄河流域的中原文化，也不同于长江中上游的巴蜀文化和荆楚文化。主要体现出以下四个特点：一致的文化认同、相同的消费观念、持续的崇文重教、注重人的才情。
一是一致的文化认同。远古时代，人与自然环境、生态环境的依赖程度十分密切。水文化的孕育，创造了“龙图腾、鸟图腾”的信仰崇拜，对水的征服和利用，与水的拼搏，培育了长三角地区人们冷静、灵敏、机智、敢于冒险的性格，以及海纳百川、追求卓越、善于吸收和融合外来优秀文化的开放性和包容性。长三角地区的文化，汇聚了吴文化、越文化、海派文化和徽州文化的历史基因、文化特质和地域特色，逐步交融发展成具有共识性和认同性的江南文化。
二是相同的消费观念。在长三角地区，人们的文化消费观念和审美理念趋同。文化趣味的追求，消费方式的形成，人们情调、格调、腔调的塑造，都彰显了经济、社会、文化、符号等在内的各种资源。人们在消费文化商品和文化服务中，形成了共同的消费价值。这方水土，孕育了人们追求不凡、精益求精的文化品格。江南人在实惠实在实用的基础上，趋于精明精致精美消费。在共同文化的建构中，形成了审美追求的独特表达、文化基因的独特身份，创造了共同的区域文化和审美传播认同。
三是持续的崇文重教。长三角地区，自东晋以降，一改以往“吴王金戈越王剑”的血性和刚性形象，以蓬勃发达的文化而冠誉全国。耕读传家，名人学士不断涌现。“东南财赋地，江左人文薮”，名动海内外。地域文化的兴盛，江南文化的熏陶，造就了不少文化家族的兴起。林立的书院，传播了先进的理念，加强了学术研究和交流，培养了一大批像王阳明、黄宗羲等社会名流。刻书和藏书，传播了灿烂的优秀传统文化，推动了学术探索和百家争鸣。“天下第一件好事还是读书”的家训，深入人心，形成了“寒可无衣，饥可无食，至于书不可一日失”的文化嗜好。
四是注重人的才情。江南不只是具有诗性和美学意义的地域。杏花春雨的江南，更有剑胆琴心的个性追求。江南人性格中多元化和丰富性得以复合，既有“小桥流水”优美感性的文化传统，更有“金戈铁马”的豪迈气派，“不破楼兰终不还”的责任担当，呈现出尽心尽性尽理、尽才尽情尽气的多彩多姿。
长三角地区的文化，既有唯美细腻浪漫的一面，也有求真务实的理性一面；既有平民主义的底色，也有精英主义的内涵，这都是由长三角地区的地域文化所决定的，蕴含了长三角地域文化的动力因素和创意因素。诸如山水和人文的相融，从稻谷之源到鱼米之乡；陶器、瓷器、玉器等工艺创意的演进；茶叶和井水创造的名满天下的茶文化；桑叶和蚕丝结合的海上丝绸之路；昆曲和园林相融的山林城市等，都是美学与智慧的融合和创造。
文人雅集：江南文化最具活力标识的青绿色彩
江南的文人雅集，是文化的派对、文人的狂欢，它源自江南人对文化的自信。文人雅集，泛指文人集团进行文化创造与交游的休闲聚会，是一种集宴乐、书画、诗书、艺术、审美为一体的文化活动。明清时期，随着江南地区经济与文化的勃兴，江南雅集成为文人士族激发和传达人文精神的群体性活动，反映了江南文化群体典型的诗性追求、共享同创的趋势。注重文人群体间保持联络，交流思想、凝聚情感，对成员间建构文化认同、身份认同起到了重要的作用，积淀了江南文化的深厚底蕴，焕发了江南文化最具活力标识的青绿色彩。
追溯中国的文人雅集，古人有九雅，即焚香、抚琴、品茗、酌酒、听雨、赏雪、侯月（后作“候月”）、莳花和寻幽。享其一者惬意，拥其二三可谓妙绝，而中国古代文人雅集却要诸雅并举，实乃人生难得的精神大餐。可以说，文人雅集是中国文化史上一种特有现象，包括游览、品茗、酌酒、抚琴、对弈、赋诗、作画等活动，这些都是文人交流技艺感悟和尽享切磋乐趣的方式，反映了文人的优雅与高贵，最重要的是给当世乃至后世留下宝贵的文化和精神财富。可以说，它是中国古代文人精神和艺术生活的审美表达。
中国的文人雅集，是古代文人墨客相聚的最佳形式，相当于西方的派对和沙龙，类似于当下的诗会、笔会。从形式上来说，可以悠游于山林，饮酒作诗，与鸟兽同乐；可以泛舟水上，吹拉弹唱；可以坐而论道，挥毫泼墨，直抒胸臆，形式不一而足。但是，参加雅集的人必属同类，气场相近，追求相同。
以下这四个例子可以看出不同时期雅集出现的形式和包含的意义。“邺下雅集”汉末出现的建安七子，源自中国最早的雅集培育。这不仅开创了文人雅集的先河，更开启了文学创作的新风尚。后人把魏晋时期的七位文人，比喻为文学创作的“竹林七贤”。
“兰亭集会”浙江绍兴的兰亭集会，是别具一格的诗书盛会。东晋王羲之曾与二十多个文人聚会，每个人都写了几首诗，意味无穷。王羲之也留下了他那篇《兰亭序》帖。曲水流觞、饮酒赋诗，则是东晋文人繁荣江南文化的一大创举。
“玉山草堂”在元末的吴中地区（今苏州一带），这是一次有极大影响、持续十多年的文人雅集活动。参与人数上百，以其诗酒风流的宴集唱和被《四库提要》赞为“文采风流，照映一世”。昆山顾瑛的玉山草堂，不仅是元代历史上规模最大、历时最久、创作最多的诗文雅集，而且放在中国文学史上亦是最理想、诗文水平最整齐的文人诗社雅集。比如绘画中的元四家，黄公望、倪瓒、王蒙三人就曾先后都出入过玉山草堂。
“海派雅集”清末民初，在近代上海的苏州河边、黄浦江畔，人们已不再固守私密化封闭性的特点，而是开放包容，向现代公共文化领域转变和延伸。由江南一方水土孕育的“南社”，进入上海后，1912年3月，在欧风美雨中，顺势而为，成立了“文美会”，形成了海派都市的文化新雅集。1924年，印度诗人泰戈尔的来访，更是让上海滩刮起了文学的“旋风”，深受青年人的喜爱。上海滩的这类文化雅集，架设了中外交流的友谊桥梁。
这些兼具上海大都市特点的海派雅集，既是对江南雅集文化的传承与创新，更是融合传统与现代的集大成式的发展与升华，是近代上海一道独特的文化风景线。
构建好江南新文化的展示地、传播地和体验地
传统文化雅集的创新与江河湖海文化的奔流，体现了开放包容、海纳百川，也为长三角城市群文化软实力构建奠定了基础。文化是需要交流与碰撞的。文化氛围的营造，文化空间的构建，具有以文化人、立根塑魂的作用。因此，打通城市群之间的物质与精神、经济与文化、自然与社会等壁垒，构建好江南新文化的展示地、传播地和体验地，可以提升世界级城市群的软实力。
现代都市的文化雅集，可为人们带来新颖的文化体验，让“人人参与、人人创造、人人享有”文化的目标，变成现实。比如，近年来，上海博物馆除了固定的常设展之外，经常举办一些海外的出土文物、美术精品等交流展出；上海图书馆的馆藏精品展、全国版本学讲座，让市民们在精品版本的体验中，获得了更多的知识；上海群艺馆的民俗文化展示和手工艺互动体验，让人们在潜移默化中了解非物质文化遗产的精髓。
上海的古典园林、郊野公园、古镇街区等城市空间，更将丰富的人文活动，有机地注入富有江南韵味、海派情调的物理空间中。在那里进行现代的文化雅集，通过美好的生态、百年的建筑、丰富的人文，在人们的行走和驻足之间，形成“天人合一”的审美享受。
在可赏、可听、可看、可体验中，让参与者、爱好者和表演者、传承者零距离接触，弥补了远距离传达所造成的信息缺失，形成了“点对点”的有效传播路径，实现了人们情感的有效交流。文化体验者和参与者，在审美倡导者和启迪者的“雅集”互动中，传承和弘扬了中华优秀传统文化。
文：曹伟明
图：摄图网、上海博物馆
编辑：杨延超
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