“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，“大佛顶”三字，是以处名法，显法尊极无上之称也。言大佛顶者，即如来三十二相中，最极尊上，无见肉髻相也。盖如来全体超出世出世间，即足轮相亦超越世出世间，故九界圣凡，咸顶礼佛足，是佛足已极尊上。可知如来三十二相，足轮在最下，肉髻在最上。是此顶相，乃佛全体无上躯中无上之相。试观三界内外，情与无情，圣凡微妙境界，何处更有尊过此处、妙过此处？不唯无尊过、妙过者，圣凡微妙色相之中，决无一法可与此处相等，岂非此相是无上之无上处耶？如来于此处，放光说咒证法，是以无上之处显无上之法实矣。
初如来自标名曰：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。”此“十方如来，一门超出，妙庄严路”三句，因阿难启请“十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便”，故如来即以“十方如来，一门超出，妙庄严路”应其所请之意。此如来以大佛顶名，显说无上也。八卷末安名又曰：“是经名大佛顶㗭怛哆般怛啰无上宝印。”此如来以大佛顶名，密说无上也。是知此经显密俱称大佛顶。
最初如来在王宫应请，知阿难为淫术所加，斋毕旋归，于时，如来顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护。此如来最初于此无上处，说无上咒。七卷中，因阿难请，重为宣说，“尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒”。此如来第二番在无上处放光说无上咒，此密说名大佛顶。因此二番在此无见顶相放光说咒，是名之实据也。
五卷中云：“即时十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。”此如来同十方诸佛，初番从无上处放光相灌，证此无上首楞严法。六卷中云：“尔时世尊于狮子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。”此如来同十方佛第二番从无上处交光相灌，显此无上首楞严法。此显说名大佛顶。因此二番交光灌顶，是名有实证也。
又顶光说咒为密，亦兼显；交光灌顶为显，亦兼密，互为融摄，亦名佛顶光聚，亦名如来顶。此四番立名，四番放光，是则“大佛顶”三字，是以处彰名，以名显法妙极无上之称明矣。
“如来密因”者，是以人显法。如来是果，人望此首楞严法为密因，亦是举无上之人显无上之法。此法微妙无上，故称密，如来乘之得果，故称因，故曰密因。如来乃诸佛十号中之一号。如依理名，来依智称，智与理合，寂照不二，故名如来。众生虽具如如本觉之理，而无归来始觉之智，将如如不动之本体，妄见为五蕴生灭之妄相，故名众生。如来依如如空寂之理，生起广大遍照之智，照破世出世法，当体全空，了无一法隔碍，故智与理合，体用一如，故受此称。又“如”字，众生与佛共之，名正因如来；依之证果，名密因。是如来密因，无别所因，即自如如之体。经云：“若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”又云：“汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉，不生灭性为本修因，然后圆成果地修证。”是则如来依如为因，是谓密因，依如为果是为妙果，是因果皆一如如本体，即因果一如也。
“来”字，照如体本空，名如理智照如体，即有即如；事智照如体，非空非有，即空即有，名一切种智。是智从理生，理因智显。如外无智，智外无如，是理智一如也。此因果理智，依人说密因，即所因之法具三谛三观。依真谛生空观，空观照真谛；依俗谛生假观，假观照俗谛；依中道谛生中道观，中观照中谛。三谛即如如不动之理，三观即上“来”字遍照之智。在能修能证为人，在所修所证为法。“如”字从三谛所显，“来”字从三观而名，是如来以三观三谛为密因。三观总成一“来”字，三谛总显一“如”字，来不外如，此又人法一如也。是人法、因果、理智，皆一“如来藏妙真如性”明矣。
“修证了义”者，正明因果人法一如无余也。依如而修，为了义之修，别无所修。依如而证，为了义之证，别无所证。故曰修证了义。此修证二字，通乎人法、理智、因果。在能修能证为人、为智，在所修所证为法、为理。修为因，证为果，是人法、理智、因果皆一如，明矣。
“诸菩萨万行”者，菩萨指能修行人言，万行指所修行法言。上“如来”是果地觉，即果明因，显此首楞严如如不动之体为密因。菩萨是因地心，即因推行，显此首楞严如如不动之体具足万行。万行与密因总一如体，总名密因，分名万行，非有别体别义也。
“首楞严”者，即三观密因，菩萨万行之总名。梵语首楞严，此云究竟坚固。盖佛与众生同一如如不动坚固之体，本无圣凡、迷悟、生死、去来差别名相。众生不觉，妄见有圣有凡，有迷有悟，有去有来，有生有死，有内有外，有小有大，有是有非，种种差别之相。是将不动坚固之体，见为生死去来败坏之相，因此颠倒谬执，自生苦恼，愈沉愈沦，愈迷愈深，独奈何哉！如来愍此，示之以无上妙法，使究竟推穷诸法何生何灭，何去何来，究竟到不见一法有生、不见一法有灭、不见有法实往、不见有法实来，即见诸法本来面目，即复自家不动坚固之本体，故曰究竟坚固。此经一题，唯此“坚固”二字尽矣。此坚固，即如如不动之体，即常住真心。此坚固心，照而常寂，曰理曰法；寂而常照，曰智曰人。依此寂照而修，曰了义修；契此寂照而证，曰了义证。总曰密因，分曰万行。是则人法、理智、因果、修证、世出世间、情与无情，总一坚固妙心也。即坚固以求万法，万法何有？即万法以究坚固，坚固显然，岂非究竟坚固大解脱哉！
又此经，如来自立五种名，结经者撮五名之要，贯此一题：
第一名“大佛顶㗭怛哆般怛啰无上宝印、十方如来清净海眼”。此中“㗭怛哆至无上宝印”十字诠密不该显，故不取。“十方如来”等八字，诠显不该密，故亦不取。“大佛顶”三字，显密俱诠，故取焉。后顶光说咒，此诠密义；交光灌顶，此诠显义。
第二名“救护亲因，度脱阿难及摩登伽，得菩提心，入遍知海”。此中“救护亲因”至“摩登伽”，诠能启教人，不该所启之教，“得菩提心”等八字，但诠果法，不遍因法，故不取。
第三名“大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒”。此中“大方广”等七字，该显不诠密，又“大方广”重“大佛顶”之“大”字，故不取。“十方佛母”等八字，诠密不该显，又“十方佛母”重“大佛顶”之“佛”字，故亦不取。
第四名“如来密因修证了义”。此八字显密俱该，故全取焉。最初如来首标有“大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路”，此显，为如来密因。七卷后云“十方如来因此咒心得成无上正遍知觉”，此密，为如来密因。经云：“是种种地，皆以金刚观察，十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次能入。”此显，具修证了义。经云：“纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。”此密，具修了义。又云：“如是积业，犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。”又云：“是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。”此密，具证了义。又前“十方如来因此咒心”至“传此咒心”，是证了义。从“阿难若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶等”至“十方如来便为妄语”止，通属修了义，是密，具修证了义之实。据是，修证了义，并诠显密二义，明矣。
第五名“灌顶章句诸菩萨万行首楞严”。此灌顶章句，多属密部，设兼显，又重“大佛顶”之“顶”字，故不取。如此经中三种渐次，并观音大士圆通章，获二殊胜，四不思议，即显说菩萨万行。七卷后云：“是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒”等，是密，具菩萨万行。是诸菩萨万行显密兼诠也。首楞严即显密大定之总名，故并取焉。是则此题，分取第一、第二，全取第四，成此一题。
“经”之一字，即能诠之教。梵语“修多罗”，此云“契经”，谓契理契机之言，略契字故，但曰经，即十卷之文句。上十九字乃十卷文中所诠之义，文义合名，故曰“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。
此《首楞严经》十卷文义，不出阿难所请九句之义。阿难恨自己修小乘，道力未全，不能折伏娑毗罗咒，欲请十方如来大全道力、无上菩提之妙因，冀佛发明菩提之因，依之修证，成菩提妙果。既全佛之道力，即得大自在。阿难之请意，意在于此。
如来将与发明菩提妙因，先候阿难受病之浅深，然后按病为发妙剂，药症相投，真妄并遣，即复本来面目，成就慧身，即与佛同大道力也。世尊候得阿难病在最初发心颠倒，见佛相好是妄尘，能见之见是妄根，能爱之心是妄识，根、尘、识三皆妄，故迷佛知见，不能通达清净实相。如来以一首楞严大定，具三妙观，细为究竟，一一破除，直达清净实相，坚固不动之体而后已。
初破能爱之妄心，此妄心属遍计性。如来先用奢摩他，究竟遍计性无体，以显空如来藏坚固本体。初卷自“尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王”起，至二卷中“四义成就，汝后应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相。汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路”止，通是破遍计性，显空如来藏，发明奢摩他义，即空观也。其中初破遍计自性，即从“七处征心”起至二卷中“责阿难，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者”止是也。次破遍计所执，从“阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地”起，至后“无得疲怠妙菩提路”是也。
从二卷中“阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷，伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路”起，至三卷中“是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘，非自然性”止，通是破因缘性，显不空如来藏，发明三摩提义，即假观也。其中，初明二种妄见，以示因缘本，正破阿难见佛之见是妄见。次会四科入实，正破因缘性，乃破阿难见佛相好亦妄相，所以总破云：“汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。”是知佛之相好菩提，亦不出五阴等四科所摄，但有漏无漏与众生差别耳。
从三卷中“阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈，我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法”起，至后“汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”止，是示圆成性，显空不空如来藏，发明禅那义，即中道观也。其中，清净本然即空相，循业发现即假相。空不碍假，循业发现，假不碍空，清净本然，即中道第一义谛，亦名中道了义。阿难领三观行相，悟明圆满常住真心，故说偈赞佛，发愿利生，以报佛恩。
前发明三观体相，但开示“奢摩他、三摩、禅那”七字明白，未明三观圆妙，元是一心。从四卷初“尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛”起，至四卷中“或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听”止，是释三观之疑，显三观之妙，发明“妙奢摩他”之“妙”字。其中，初释三观之疑，显三观自相之妙。次圆会一心，显三观圆融圆悟圆修之妙，总是发明妙奢摩他之妙字。
上开示“妙奢摩他、三摩、禅那”八字，明白此八字，只“密因”二字，妙即密也。奢摩他等，即因也。从四卷中“阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有”起，至七卷中“世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿”止，发明“最初方便”四字。其中“初明二决定义”起，至六卷中“于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路，乃至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”止，是明入观方便。次从“阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，请问安立道场，远诸魔事”起，至后“恒令此人所作如愿”止，是明摄心方。此二方便，通属初心修习行法，故曰最初方便。
上与阿难发明“妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便”十二字已明，从七卷中“阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心泰然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地，四十四心”起，至八卷中“作是观者名为正观，若他观者，名为邪观”止，是发明“十方如来得成菩提”八字，其中大意，迷真成妄，名十二类生，灭妄名真，成十二圣位。初明三渐次，示能成行法。次明五十五位，是所成圣位。后结云“如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道”，此成即得成之成，无上道即菩提也。恐非如来所成菩提，故又结云“是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证”。此照应阿难请辞十方如来四字。
上发明“十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便”二十字之义已完，阿难所请之义已周，阿难之沉惑已尽，如来之觉体已圆，正修行路无余疑矣。故文殊随请此经之名，如来即立五种了义之目。上已往开示，皆阿难所请得全道力之真乘，未明阿难所恨未全道力之妄想。从八卷中“说是语已，实时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理”起，至十卷末“汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界”，正是发明阿难“恨无始来，一向多闻，未全道力”三句之义。初明七趣情想，是迷中未全道力；后明五阴邪魔，是悟中未全道力。是则迷悟两途，未明自心，皆是道力未全。经云：“性真常中，求于去来迷悟生死了不可得。”于此了然可见矣。
是知此一部经，十卷文义，不出阿难所请九句三十六字尽矣。后流通分，乃付嘱赞叹之语。学者看经，能将三十六字照破全经之旨，则根尘识性，应念化成无上知觉，岂不顿超迷悟之外！岂不顿明佛知见！岂不顿证清净实相！看经至此，则心境顿融，能所俱泯，身心世界，全一大佛顶首楞严王也，岂不具大慈大悲大雄大力大解脱哉！同志者宜尽心焉。
文：颛愚观衡禅师
