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作者|周珈合
编辑|俞欣怡
审核|江怡
前言
12月12日，中国和巴基斯坦首部合拍电影《巴铁女孩》（《Batie Girl》）首映，影片是中巴两国在电影合拍领域的首次深度合作，成为两国“铁杆”友谊的又一见证。作为中巴两国建交73年来首部合拍片，《巴铁女孩》全程在巴基斯坦境内取景，讲述了一位赴巴参与水电站建设的中国女工程师与巴基斯坦当地女孩因足球结缘，相互帮助并最终实现彼此人生梦想的故事。我有幸以北外学生的身份参与了首映礼，《巴铁女孩》为我提供了进一步了解对象国文化的机会，并且很大程度上给予我关于当今巴基斯坦女性问题的启发，使我受益匪浅。南亚问题研究小组特转载本文，供各位读者参考。
《巴铁女孩》在京首映礼，图源：“北外南亚研究”微信公众号
电影设定在巴基斯坦北部的一个偏远村落，这里因为枪支的广泛存在而笼罩着一层紧张的氛围。影片的背景是两个部落之间由争夺关键水源引发的、跨越数代的深刻矛盾与仇恨。这些部落生活在以父系血缘关系为核心的社会结构中，男性成员在社会中占据主导地位。在这个环境中成长的人们，展现出了独特而鲜明的性格特点：他们既骠悍又勇敢，面对外界挑战从不退缩；对个人和家族的名誉极为重视，视之为生命中不可或缺的一部分；同时，他们忠诚于自己的传统习俗，并且对于朋友和客人表现出极大的热情与友好。
电影中有一段插曲可以很好地点明主题，也令我感触颇深：
“亲爱的父亲，你的家永远是你的归宿。你女儿将嫁到她丈夫家，就像一只鸟，一只飞走的鸟。”
热爱足球的小女孩纳莎因迫在眉睫的婚约而被迫放弃这项运动。“去了丈夫家千万不要逃跑…”，伴随着母亲意味深长的叮咛，父亲用刀捅烂了她的足球。女主角陆游身为中国人，对于当地对女性权利的限制表示不解:“伊斯兰堡的女孩子们已经可以穿裙子了。”
事实上，当纳莎的姐姐因遭遇家暴而回家，这在父亲看来是“可耻的”， 同时，纳莎作为一个十三四岁的女孩不愿嫁给一个已经有三个妻子的素未谋面的男人，或者参与属于男人的运动、裸露皮肤而非身着传统服饰，在父亲眼里都是极大程度上违背传统的行为。
总之，某个天高云淡的日子，婚礼如期举行。部落里的男人们抬着花轿，整条队伍洋溢着欢庆与喜悦的氛围，小女孩被浓妆艳抹，无助地坐在轿子里，像一只被关在笼里的小猫。
一个人影没礼貌地挡在了行进路线上。
“停下。”陆游举起上膛的空枪对准抬轿子的男人。
男人们被逗笑了，其中一个掏出AK对空鸣响几发，陆游吓得甩掉小破枪，向后连退几步摔坐在地上。下一个镜头二人便被抓去见了长老。
几分钟内陆游持枪抢婚和受惊摔倒时的反差给我留下极其深刻的印象，鲜活地体现了弱势群体与强权之间的差距。在父权制主导的部落社会中，女性无权对任何事说“不”。
不过婚礼还是被搅黄了。因为部落的大家都是“巴铁”，而陆游是他们的“Chinese friend”，并且愿意为村子提供20个工程队的岗位。另一方面，曾是职业足球运动员的她保证带着女孩们踢进巴基斯坦国家队，如此她们便不必像传统习俗所要求的那样相夫教子。即便是纳莎的未婚夫也欣然同意，除了纳莎的父亲，没人再反对这桩婚事。
“在比赛中男人能做的，你能做得更好。”女孩们的集训就此开始。男人们也一转之前的态度倾情相助。电影进行到这个时候，也展现了一幅幅中巴人民和谐共处，相互尊重与了解对方国家语言文化的温馨图景。很好地反映了当下中巴两国的“铁杆”友谊。
《巴铁女孩》剧照，图源：“北外南亚研究”微信公众号
好景不长，纳莎的父亲在取水时被敌对部落的人抓住，两个部落因世代争夺水源累积的矛盾与仇恨一触即发。不过，由于陆游的爷爷曾救过对方部落的长老一命，他们不愿为难中国朋友们，因此同意以一场球赛的胜负决定水源的归属，而非战争手段。
对方派出了男孩子们参赛，首次女队挑战男队的比赛拉开帷幕。然而，大家都心知肚明，球赛的结果必然不能服众：“不论输赢，必有一战。 ”当纳莎突破男孩们的防守把球带到门前……绝佳的进球机会！但她放停了决胜的一球，一脚踢向空中。比分停留在了2:2，双方平手。 长老首先站起来鼓掌，观众席也沸腾了。
“停止争斗，和平相处，共享水源！”
《巴铁女孩》剧照，图源：“北外南亚研究”微信公众号
首映礼后接受采访时，我说，这是全片我最喜欢的情节。因为最后，女孩子们以一种温柔的方式化解了矛盾。父权社会试图像支配女性那样把自然资源掌控在自己手中，然而当纳莎占据主导权时，她没有把目光停留在纯粹的胜负之上，在“我占有”和“你占有”之外，发现了第三个选项：“我们共有”。
我没有说的是，温柔也是留给观众们的温柔。就像你仰望夜空中的星河，觉得它明净澄澈、璀璨诱人，但伸出手就会发现触之不及、咫尺天涯，像一场美丽的幻梦。梦总有醒来的那天。
当纳莎没有中国朋友可以依靠的时候，当她只是一个没有卓越足球天赋的、普通的热爱运动的女孩的时候，等待她的将是任人摆布的一生。刚刚第一次来月经的她马上就会嫁给一个陌生男人，然后与自己的梦渐行渐远。她们逃无可逃，纳莎的每一个小伙伴都将如此。当她们意识到自己深陷牢狱之中时，镣铐已经连同她们的身心一并锁住。
由于生来就被如此教育，许多女孩到最后也认为这才是应当恪守的准则。
据联合国儿童基金会称，巴基斯坦有近1900万童养媳。联合国儿童机构估计，约有460万人在15岁之前结婚，1890万人在18岁之前结婚。[1]巴基斯坦产妇的高生产率和婴儿的高死亡率与童婚密切相关，并且因为她们往往对性健康和生殖健康及权利(SRHR)知之甚少，获得相关教育的机会有限，她们及其婴儿更有可能遭受不良健康影响。
“当我在10年级学习时，我的父母让我订婚了，在我上11年级时，我已经结婚了。我不想这么早结婚。我想继续学业，但我的父母对我真正想要的毫不关心，我被迫结婚。由于结婚时我才十几岁，我无法对这种不公正采取任何立场，”来自巴基斯坦俾路支省图尔巴特（Turbat）的16岁女孩萨米接着难过地说道：“现在，我在婆家过着奴隶一样的生活。我已经辍学了。我的婆婆非常严格，她让我昼夜不停地工作。童婚夺走了我的童年和纯真。”可悲的是，巴基斯坦早在2019年已经通过立法结束童婚，但此种制度在巴基斯坦仍然是难以根除的现实。[2]
来自巴基斯坦俾路支省的图尔巴特（Turbat）女孩萨米，图源：“北外南亚研究”微信公众号
《后殖民主义与世界格局》（《Postcolonialism A Very Short Introduction》）一书中也提到：“对男性而言，国家获得独立则意味着国家进入了后殖民这个可以明确表示的新阶段，而对女性来说却并没有这样的突破。因为斗争仍在继续，现在她们仍要为反对不再需要女性支持的父权社会而斗争……宗教民族主义的显著发展，在某些方面甚至界定了后殖民时期，事实上已经把女性置于一种与殖民时期相似的境地之中。”[3]
在男性民族主义者看来，相对没有受到殖民控制的家庭才是传统价值观、文化以及“民族”身份的捍卫者。女性和现代性逐渐被看作是对立的结果，这就造成了民族解放的目标往往不包含女性期望的所有进步性的变化。当殖民政权试图要宣布诸如童婚、寡妇火焚殉葬以及阉割女性外生殖器之类的习俗为非法时，以上这一点在印度和非洲就显得格外具有戏剧性。保留这些习俗成为当地民族主义者重要的斗争目标。[4]
准备“后殖民女权主义”的课堂发言使我在严肃思考空间被大量挤占的当下姑且找回了一点理智，在许多人眼里，“女权”是一个笑话，然而对那些女孩来说，却是她们终其一生的梦想、遥不可及的彼岸。
后殖民女权主义突出强调的是，女性仍在努力同殖民残余作斗争，而殖民残余本身在制度、经济、政治和意识形态上就带有强烈的父权制色彩。如今，自下而上的全球化运动和自上而下的全球化运动正与控制力量相抗争，而且这种抗争力量越来越强。
“伊斯兰堡的女孩子们已经可以穿裙子了。”也许有一天，当你造访一个位于巴基斯坦北部的小村落，问起这里的女孩们是否可以穿着裙子、是否可以接受教育、是否可以自由恋爱，是否可以做任何男人们能做的事情，并且有时会做得更好时，人们会放下手中的事，表现地像他们的中国朋友听到这个问题那般诧异：
“当然，为什么不呢？”
注释：
[1] "Child marriage," Pakistan Today, 2nd Nov. 2023, .
[2] "童婚——破灭的梦想", 《巴基斯坦华商报》, 2023年11月17日, .
[3] [英]罗伯特·J.C.扬: 后殖民主义与世界格局[M]. 译林出版社, 2008: 101.
[4] [英]罗伯特·J.C.扬: 后殖民主义与世界格局[M]. 译林出版社, 2008: 99.
作者简介：周珈合，北京外国语大学2024级乌尔都语专业
本文转载自“北外南亚研究”微信公众号 2025年1月21日文章， 原文标题为《 直观南亚｜《巴铁女孩》中的“女性问题” 》
本期编辑：俞欣怡
本期审核：江怡
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