如果说自古奇人多生异相，那么这个异相，首先是指面相之异。
在国内，面部痣大概是面相学最广的一个科目，譬如人们常说的“明痣多异，暗痣多福，唇上生痣主食禄，下巴生痣主福德”等等。
但从科学的角度说，作为一代革命领袖的毛主席，在遵义会议后，下巴突然长出一颗肉痣，对毛主席的这颗后天生出的痣，各个方面的解说都有。
那么，这些解说是否正确？科学的解释又是什么？
民间的痣相传说
遵义会议在历史上的评价极高，会议举行的时候，毛主席42岁，正值年富力壮、革命经验完全成熟之际。
会议奠定了毛主席在党中央主要的、正确的领导地位，可以说是毛主席革命人生中的一个重大节点。
在1935年元旦刚过的贵州遵义城，会议一共开了三个晚上，那以后，工农红军在毛主席的领导下开辟了前所未有的事业。
遵义会议以后，毛主席下巴的左侧逐渐生出一颗黄豆大小的肉痣，痣相圆融，色泽明亮，从此成为他极其明显的一个面部特征。
针对这颗痣，民间的各类解说非常多，最常见的，是“天授”之说，关于这个解说还有一个广为流传的故事。
据说遵义会议召开当年的年底，毛主席带领着长征队伍走进了云贵交接地界，因为当地条件极为艰苦，红军常常歇息在野地里和山坡上。
有一天凌晨，毛主席的侍卫兵发现山坳处有一座寺庙，寺庙中生有炊烟。
毛主席亲自前去讨水喝，他敲开了门，想问一问山路的情况。
古庙里只有两个和尚，一老一小，老僧已经花白的双眉长及两颊，巧的是，下巴上也有一颗黄豆大小的肉痣。
毛主席就开了一个玩笑，指着自己的痣说：“老人家，咱们算是略有相缘。”
老僧抬眼看了看毛主席，说，“原来是贵人至此。”说完便指引毛主席到禅房里小坐。
不过一会儿，小沙弥拿出了不多的存粮：一些山蘑菇、地窖里冻好的菜团子，还有半袋子当年新收的红薯。
老僧让毛主席收下：“贵人功德无量，这些是小寺的积余，请送给外面的那些孩子们吃。”
毛主席有些惊奇，因为他此时穿着的是老百姓的衣服，只带了一个侍卫兵，想不出眼前的僧人是如何知道“寺外那些孩子”的。
但他知道出家人好讲禅机，于是也没进一步追问，只是推辞道，“老人家，山中饥寒，虎兽又多，您的心意我们领了。之所以打扰您，主要是想问问前头的路况怎么样？”
谁知老僧却说：“前路虽险，不及人心更险。至于路走不走，半是人力，半是天意，贵人放心吧，您有入主天下之相，只是我的痣是俗痣，名为出世，您的痣却是佛痣，是入世，既已生入主天下之相，此痣切不可除。”
随后，老僧还说了几个数字，是8341，然后就吩咐送客了。
这是民间传说毛主席的痣是“天授”的最初由来。
当然，针对此故事有多个版本，但民间这一类痣相说和数字8341的谜，一度愈演愈烈。
后来据说国民党的戴笠也知道了，要找这个大师相面，因为折腾数年没找到，后来就找了另一位私下曾与王亚樵交好的相学大师。
这相学大师是至情至性之人，因戴笠刚刚杀了他的好友王亚樵，相师就顺水推舟，故意劝说戴笠改了“缺水补水”的命盘布置，改为“补火”，以至于后来戴笠死于半空之上的火光中。
当然，此说无实据查证，同样只存于野史。
至于毛主席遇到老僧的故事后续，倒是颇有一丝趣味，据说当时毛主席压根不信天机，他只信一条——“谁为老百姓服务，谁就占尽了天机”。
后来为纪念老僧的一饭之恩，遂将中央警备团的番号定为了8341。
如果说到此为止，那么故事不过平常，但后来这事在1980年左右惊动上层，因为8341被证明确有“玄机”，具体解释为：
自1935年遵义会议召开，毛主席被正式确立领导人位置以后，直到他老人家逝世，正好主政41年，另外，毛主席享年恰为83岁。
附上后续说明：中央警备团负责人为8341作出的特别公开说明是，8341是总参谋部给到的军队系列编号，有据可查，而且毛主席本人生平从不喜访僧问道。
所以结论是，这些说法基本是老百姓所创造的假想。
那么，撇开毛主席下巴之痣的民间传说，面相学本身是否科学？有没有相应的科学逻辑？
观相是否科学
说到观相，很多人都知道晚清著名军事首领曾国藩，著有一本专门用来观相的书籍，名叫《冰鉴》。
曾国藩早年仕途失意，同样是40岁以后事业方才有起色，后来更是绽放异彩，成为中国历史上“大器晚成”之辈的典型代表。
在观相这方面来说，作为后来被历史评为“中国两个半圣人”之中的半个圣人，曾国藩的确一直有“善观人相以察人心志”的用人习惯。
他著作《冰鉴》，原是在通读《易经》的基础上，厚积薄发，阐明了人的精神、骨骼与人的性格、作为的因果关系。
比如《冰鉴》在开篇指出，一个人的“精气神”是其最基本的相，看一个陌生人能不能在将来有所作为，先要看他的精神，再看他的骨骼。
具体点来说，就是精气神会集中汇聚于面部，而骨骼主要表现在体态动作上。
假如一个人与人对话时双目炯炯有神，面目红润有光，体态矫捷轻盈，那么说明他正处于最富创造力的阶段。
然后才是看更精细之处，如易学中的相面，相言、相步、相行等。
在这里，我们只讨论最基本的层面，精神和骨骼，因为通常来说，这两点是支持一个人生存意志的两个根本。
精神主内，骨骼主外，人养精神以通识于天地，练骨骼以主宰于身体，一眼望去，精神和骨骼都是最能判断一个人状态的东西。
如果就这一点来说，《冰鉴》其实与《黄帝内经》相通，符合“以内养外，内气外练”的医学逻辑。
那么按照《冰鉴》中的相面逻辑，毛主席应符合“清、古、奇、秀”四种相学中的奇，即符合“身材高伟、器宇不凡、体魄强盛、步履矫健、神态阔远”，是“进可出将入相，退可超凡入圣，文可经天纬地，武能定国安邦”的奇才。
《冰鉴》有很大一部分脱胎于集古人观天地正道、万物发展逻辑于一体的《易经》逻辑学，是把观人识人的相术与被观之人出身环境、身体因素、际遇变化等联系起来进行推演的，是符合唯物论的，即“事物演变有其内在的规律”。
从这一点来说，它是符合基本科学理论的。
当然，唯物论还有另一种逻辑同时成立，那就是“事物永远处于变化之中”。
这一点其实与前面的“事物演变有其内在的规律”并不相悖，它们就像“硬币的正反面”，是可以相互辅证的关系。
如果用《冰鉴》中的话来解释毛主席的痣相，就是“先天有孕，后天所致”，恰好是在一定的人生际遇后，逐渐生出，在生理上是生机，在境遇上是禅机，结合自古以来民间喜好创作的“伟人光环”理论，毛主席的痣便成就了“应运而来”之说。
