我们很容易就会发现，中国人最喜欢歌颂的一项品质，就是隐忍苦难。
最近我看了一个视频，内容是一位中年男子，新疆人祖籍甘肃，在讲述其先辈于1960年左右逃荒至新疆，以求得有一口吃的。
最后他们成功了，在当地艰苦地扎下了根，并且存活下来，这才有了该男子今天拍的视频。
视频一开始讲述了当年的艰难、危险和不易，尤其是饥饿所带来的痛苦回忆，令人感慨动容。但视频最后逐渐变味了，这一切被总结为中国人的隐忍和伟大、永远不放弃希望的精神。
这就让我联想到一本书——《活着》。我认为，这本书的畅销，是一件坏事。
尽管我认为《活着》本身写得不错，但它所体现出来的价值观，却是我不喜欢的。
它所歌颂的，只是活着这件事情本身，就好像一切的苦难，都不需要追究其原因，苦难天然就应该存在，作为个人只需要适应苦难就好，然后再将适应能力强的人，进行歌颂和美化。
活得久，有时候也只是因为足够麻木罢了。
因为在中国人的价值观当中，“活得久”而非“活得灿烂”才是人生之本义，所以才有了“好死不如赖活着”这种流行语。这就导致活着本身成了中国人的一种信仰，反过来说就是，为了能活命，就可以丢失一切尊严、抛弃一切价值观，为了活着而无所不用其极。
这其实是一种很可怕的价值观。
为什么要歌颂隐忍？这在本质上是一种逃避——因为不想去追溯苦难的原因，于是只好忽略它，作为一种“揣着明白装糊涂”的态度，还将其称赞为“隐忍”。
当然，并不是说要一味地反对隐忍。隐忍在什么时候有意义？是最后要依然追求自由。
中国古代历史上也歌颂过隐忍，比如伍子胥的隐忍、公子重耳的隐忍。尽管他们都是为了复仇或者权力而隐忍，但至少也是一种有价值的隐忍。
偏偏到了百姓这里，隐忍就成了一种绝对的隐忍，它不再有目的，隐忍本身就是目的。
窦娥没有隐忍，但她也是因为最后遇到了青天大老爷，才隐忍出了价值，否则她的“不隐忍”，就会成为人们引以为戒的教训，去教导自己的后代：瞧瞧窦娥，她选择不隐忍，结果呢？所以啊，遇事还是要咽回去，别总是想要追求什么正义。
在古代的故事里，不隐忍的人，吃亏的总是最多，窦娥这种故事，最大的寄托只是多几个青天大老爷，而非歌颂窦娥的坚强。
所以，这种“隐忍至上”的价值观就刻在了中国人的骨子里。
“每个人都不是一个孤岛，在一个不完美也永远无法完美的司法体制中，谁都有可能成为那个不幸者，人们应该对它永远保持警惕和反思，我们关注那些蒙冤者，其实就是在关注我们自己。”
这种对于司法本身的反思，在上千年的各种冤屈故事中，从未进入中国人的反思体系，也从未受到过歌颂和正视。
倒是面对困难艰苦求生的故事，经常广为传播，最后还变成了各种各样的美好鸡汤。更有甚至，还将这种隐忍转换为“伟大”，认为这是中国人的一项独特品质，反而滋生出了几分得意出来。
我看到外国人对中国人的评价，最多的就是“忍受吃苦的能力极强”。就连同为亚裔儒家文化圈出来的黄仁勋，都说过“中国人太能吃苦和忍耐”。这种忍耐绝对不是什么褒义，而代表了一种“对任何压榨、压迫都无动于衷”的麻木价值观。
那么相反的是什么？
是自由。什么时候歌颂自由、赞美自由成了主流价值观，将自由作为一种人人都应当追求的东西，才算是完成一种精神上的质变。
人可以为了自由而隐忍，但绝不能为了不自由而隐忍。
所以当一些人在不断歌颂那些隐忍苦难的故事时，我们都应当提起十分的警惕。
