第四回
作者：汲古生
在这个章节中，我梳理的是原著第四回的典故，主要包括槁木死灰、沙弥、斜签坐姿、口碑、孽障、斗鸡走马和第四回护官符中有关官职和典章制度的典故，下面我们一起来看看吧。
槁木死灰.沙弥.斜签坐姿.口碑
槁木死灰
这个典故出自于庄子的《齐物论》，在《庄子·齐物论》中记载：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”在原著当中，这描述的是李纨在丈夫去世后的生活状态。原著中写道“这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰般，一概无见无闻，惟知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。”虽然在表述上看起来比较木讷，但在《红楼梦》创作的那个年代，这就是女子在丈夫去世之后的正常状态，这也正是原著当中所提到的《女论语》等一些书中所推崇的观念在李纨这个人物身上的具体表现。
沙弥
这是一个跟佛教有关的典故，“沙弥”两个字其实是梵语音译，意思是“息恶”“行慈”。按照佛教的戒律，凡男子初出家受十戒者通称沙弥，此外，沙弥的称号通常用来称呼年幼的小和尚。原著中所写的原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥中的沙弥就是这个意思。当然在原著的阅读过程读者一般都会简单把沙弥理解为和尚，而不会考虑这个出家时间的长短问题。当我们追溯根源时，我们就可以发现这个词语其实是专用于那些出家时间不长的僧人的，对于年龄长而德高望重的僧人，我们就不能使用了。
斜签坐姿
这是原著第四回当中少有的戏曲类型典故，同时也是极其细微的一个典故，稍不留神就可能被读者忽略掉。斜签着坐。就是侧身直腰坐在凳子边沿，这是一种表示谦恭的坐姿。在《西厢记》第四本第三折的【脱布衫】曲中就有“酒席上斜签着坐地。”原戏文写张生的坐姿，在原著中，这种谦恭的含义得到了完整的保留。在《红楼梦》第四回中所写的雨村笑道：“贫贱之交不可忘。你我故人也；二则此系私室，既欲长谈，岂有不坐之理？”这门子听说，方告了座，斜签着坐了”的情节中，作者就用这个典故来形容门子在贾雨村面前的谦恭之状。
口碑
这个典故无论是在《红楼梦》的原著当中，还是现代汉语里都会经常用到，而这个典故其实也与佛教有一定关系，在佛教典籍《五灯会元》中记载：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”从这段原文我们可以发现，口碑这个词原意更多强调的是为人们所流传的评价的意思，并不强调一定是积极或者消极。原著中所写的护官符上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑，其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次的情节中所说的口碑其实也是这个意思，只不过在后续的词语使用当中，口碑这个词的意义更多的被用作褒义词。我们现在依然在用的成语“有口皆碑”其实就是一个很好的例子。
孽障.斗鸡走马
孽障
孽障是一个佛教名词，又作“业障”。意谓前世所作种种恶因，最终会化作今生的障碍。由于在佛教中存在轮回的观念，所以在佛教看来，前世所做的坏事会形成恶因，并在来世转化为实际性的有害结果，也就是孽障。正因为这种观念的存在，在最终促使这个典故的产生。在后来的使用过程当中，我们还经常会把做坏事称为“造孽”，其实也和这个典故有关系。而原著当中门子所说的“这也是他们的孽障遭遇，亦非偶然。不然这冯渊如何偏只看准了这英莲？这英莲受了拐子这几年折磨，才得了个头路，且又是个多情的，若能聚合了，倒是件美事，偏又生出这段事来”的话更多的是为薛蟠开脱罪行而找的借口，并不是说前世就一定做了坏事。换句话说，门子是在用佛教理论证明冯渊的死是前世所作坏事的报应，而薛蟠在这个过程中只是起了一个辅助作用而已，这样一来，薛蟠的罪责自然就减轻了。
斗鸡走马
以斗鸡赌输赢的游戏叫斗鸡，走马指的是跑马游猎。《汉书·宣帝纪》记载宣帝曾“受《诗》于东海澓中翁，高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马。”唐代陈鸿《东城父老传》记载，唐玄宗好斗鸡之戏，设立鸡坊，养雄鸡千余，选六军小儿五百人驯养教饲。贾昌为鸡坊小儿长，特受宠幸，时人号为“神鸡童”,甚至还留下了“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”的说法。在原著中作者用这个典故表现了薛蟠游手好闲的状态。而这种状态的形成与其家庭环境不无关系，薛家是皇商，家境富足，出生在这样的家庭中的薛蟠从小便养尊处优，而父亲的去世又让薛蟠受到的管教和约束遭到了削弱，也使得薛蟠形成了“性情奢侈，言语傲慢”的性格。而当这种性格可以看作是薛蟠游手好闲的内部原因，而从外部条件来看，薛蟠有“祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其馀事体，自有伙计老家人等措办”的便利条件，我想薛蟠之所以游手好闲或许正是这两方面因素共同作用的结果，而这样的人却是薛家家业的继承人，试问这样的一个家族又怎能不败呢？
“护官符”中的典故
“白玉为堂金作马”
首先，我们先说关于贾家这部分的护官符，其中所用的典故主要体现在“白玉为堂金作马。”在汉乐府《相逢行》中就有“黄金为君门，白玉为君堂”的表述。作者将这一诗歌化用过来形容贾府极富极贵的状态。原著中写道：“贾不假，白玉为堂金作马。宁国荣国二公之后。”正因为贾府是荣国公，宁国公后代，而且“公”又是我国古代是一种极高的爵位，在我国古代公、侯、伯、子、男的爵位体系中属于最高等级，那么其大富大贵的程度即便没有读过后续的原著内容，通过这个词语我们也可以有一个大概的印象。
“阿房宫，三百里”和尚书令
其次，我们来说说关于史家的部分。原著中写道“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。保龄侯尚书令史公之后。”阿房宫大家应该比较熟悉，由于它和秦始皇的密切联系，使得这个建筑成为了历史典故的一个载体。在后世的文献和文学作品当中也屡屡有出现。比如《三辅黄图》就记载：“秦惠文王造阿房宫，未成，始皇广其宫，规恢三百余里，阁道通骊山。”看到这个记载，大家也就很好理解《阿房宫赋》当中为什么会有“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折”的描写了。而在《红楼梦》当中，“阿房宫三百里”的描述其实也源于这里。说完了阿房宫，我们再来看看尚书令，这是一个秦代开始设置的官职，历代尚书令的权力大小有差异，比如尚书令在秦时掌章奏文书，东汉时为总理政事，魏晋时事实上为宰相，明清时废。作者本人虽然身处清代，但是他依然用杂糅虚拟的手法写出了这个官职。以此来解释史家为何有如此庞大的规模。正因为先祖是朝廷重臣，加之有“侯”的爵位，这就为史家的不断扩大和与贾、王、薛三家的联姻提供了政治和经济上的条件。
“东海缺少白玉床”和太尉
再次，关于王家的这部分护官符我们要从东海缺少白玉床说起，这里其实涉及到一个神话典故。在古人的观念里，龙族一直具有特殊的重要地位，是至高权利和众多的财富的象征，其中又以东海龙王为最，作者借用这个典故，写出了王家的金银财宝之多。再者，我们可以从官职的角度来进行分析，太尉这一官职，在秦汉时为全国军事首脑，位列三公。后来渐变为加官，无实权。至宋徽宗时，成为武官最高官阶，元以后废。而统制其实是北宋时所设置的官名，可节制兵马，南宋后成为禁军将官职衔。从这一段太尉和统制的历史沿革我们可以看到，作者所提到的官职都经历了初设时的大权在握和随着历史的发展地位逐渐下降的过程。从这个角度来看，原著中的官职虽有虚构的成分，但作者却利用这种极高的官职的虚写在巧妙的解释王家财富的来源和显赫的社会地位的同时向读者暗示了贾史王薛四大家族发展趋势。
“紫薇舍人”
关于薛家的护官符中的典故，主要是在“紫薇舍人”的这个官名上。紫薇指的是紫薇星，古人认为此星是天帝之所居，所以也把它看为至高无上的象征。紫薇舍人，其实就是中书舍人，地位相当于宰相，为撰拟诰敕之专官，以有文学资望者充任。唐开元年间曾改中书省为紫薇省，是全国最高的行政机关，能在这里为官，需要极强的能力和皇帝的信任。在原著中作者借此解释薛家财富的来源和成为皇商的原因，而领内府帑银行商由于有国家的支持，在经营活动中往往掌握主导权，这就为薛家大量积累财富提供了便利，最终造就了这个珍珠如土金如铁的世家大族。
参考文献：
曹雪芹《红楼梦》
《庄子》
王实甫《西厢记》
南宋·释普济《五灯会元》
《三辅黄图》
龚延明《宋代官制辞典》
宋祁、欧阳修、范镇《新唐书》
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