接着来讲《楞严经》，前面讲完了一心三藏，接着是：
如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度音铎如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。」
「译文」：“为什么世间的三有众生，和出世间的声闻缘觉等，用他们自己所知道的心，来测度如来的无上菩提？用世间的语言，来进入佛的知见。”
「解读」：所谓世间的三有众生，即是三界：一是欲有，二是色有，三是无色有。
一旦通过修行超凡入圣之后，便有四圣，即：小乘声闻的阿罗汉，中乘缘觉的辟支佛，大乘菩萨，佛。
这里只说了声闻、缘觉二乘人，因为他们虽然超凡入圣，已了分段生死，但还不究竟，所以还是在用所知心测度无上菩提。
三界有情众生，以及二乘人，皆是用所有能知之意识妄心，想要推测筹度，如来所证的无上菩提。
可是无上菩提是不可思议的，此菩提非识所知，非心所测，只能以如如智，方可契入，怎么能用所知之心，妄自测度呢？
所以大道在心行处灭，言语断道，那么你用世间语言如何能入佛之知见呢？但有言说，已然非道也，故不立文字及语言。
故古人云：“妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。”
因为佛性什么都没有，真空绝待，什么都没有，你怎么言说？一言说不就说明有个东西让你说吗？那你就给他立了名字。
所谓道可道，非恒道。可以言说的道，都已经不是那个大道了。
所以言语说不到，情识不能及，不可言说，说了即不是，故“动念即乖，举心即错”。只有言语道断，心行处灭，才能相应。
