有巢氏，距今12000年到13000年间，处于冰河期末期。简称“有巢“或”巢”，号“大巢氏” ，华夏族 ，位列五氏之首 ，被誉为华夏“第一人文始祖”。有巢氏为缁衣氏之夫、燧人氏之父、伏羲氏与女娲氏的祖父。文明的领航者。有巢氏最大的功绩就是教会了人类“构木为巢”，开创了巢居文明，让人类和动物区别开来。有巢氏也由此被尊称为建筑业的鼻祖。祖籍在安徽巢湖流域，后迁徙至山西石楼山一带。中国上古时期部落首领 ，建立古巢国。也有史学家认为有巢氏生活在山东 、四川 、内蒙古 、云南 、湖南等地。
古人居无定所，饱受禽兽蛇虫荼毒。后来，有人受鸟儿启发，在树上建筑房屋，既可遮风挡雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，纷纷效仿，尔后拥立这位圣人为王，号"有巢氏"。不仅如此，有巢氏还将树叶裹体、遮羞，表明人类羞耻心和审美意识的启蒙，这是人类与动物脱离的最具标志性的行为之一。
有巢氏实际上代表着人类发展的一个阶段即从原始的穴洞居住发展到建造房屋的阶段，后人说其“构木为巢室 袭叶为衣裳”都是从人类文明启蒙的角度来概括的，所以把有巢氏誉为“文明的领航者”是当之无愧的！
《路史》载：“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。”
《庄子·盗跖》:"古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。"
《史记》：“构木为巢室，袭叶为衣裳”；《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》:"上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。"
《韩非子·五蠧》："上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。"
《逸周书·史记解》:"昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。" 是说有巢氏的统治，因乱臣而结束。
《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说:"有巢氏，又名'大巢氏'，因教民巢居而得号。"
顾名思义，“有巢”就是人们要有地方住。而有巢氏教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。
远古时期，有巢氏率领古人筑巢为室，古人得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”，顾名思义，是建在树上的，后来才延伸到了平地上。
有巢氏在古代中国文化中一直被称为“太古之先觉”。著名历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史”。在中华上古神话传说的圣人排序中，一直都有着极其崇高的地位。上古典籍《三坟》记载，有巢氏是燧人氏的父亲，燧人氏又是伏羲和女娲的父亲。而我们人类各族，就是伏羲和女娲的后代。故又可以说，有巢氏也是中华民族共同的祖先。
有巢氏也是中华民族有文化传承以来的第一个君王，故又被称为“中华民族的人文始祖”。《三坟》中记载：“有巢氏生，太古之先觉，识于天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头咸归。有巢，始君也。”
有巢氏作为“巢”的首创者和“巢居”的先驱者而名垂史册，然而他的发明、创举和贡献远不止于此项。汉典《春秋纬命历序·因提纪》记载：“有巢氏，教民栖木而巢，以避禽兽之害，又刻木结绳以为政，又教民取羽革紩衣，挛领着兜冒以贲体，又令民之死者，厚衣之以薪而瘗之。”
《路史》记载有巢氏“其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。”关于有巢氏的业绩与功德，明代著名学者罗颀在宋代学者高承《事物纪原》的基础上进一步详考我国古代先民的发明创造，其《物原》中对有巢氏的发明、革新作了较为系统的归纳和介绍：
①教民巢居——“有巢始为巢穴。”（《物原·室原第十二》）
②教民食果——“太古茹毛而饮血，有巢始教民食果。”（《物原·食原第十》）
③教民衣皮——“有巢始衣皮。”（《物原·衣原第十一》）
④教民土葬——“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。”（《物原·葬原第十六》）
著名史学家郑樵（1104—1162年，今福建莆田人），学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法”，在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。”郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌（1131—1189年，今江西吉安人），其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。
20世纪90年代，安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》人物篇明确记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”2006年，巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员，合著的《中华始祖有巢氏论纲》，通过当代考古文物考证古今文献，论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。
传说中有巢氏的诞辰是农历七月二十三日，这是民间出于对先祖的尊敬而相约设定的有巢氏诞辰庆祝日期，巢湖市政府遵循传统习俗，确定每年这一天为有巢氏文化节和学术研讨会开幕日。
当然有巢氏做得不止这些。明代罗颀《物原·衣原第十一》就有：“有巢始衣皮”的记载，有巢氏开始教人们制作衣服，有巢氏又开始限制兄弟姐妹的通婚关系，限制族群内部同辈男女之间通婚，族群之间的交流日益紧密。当然这些肯定有巢氏一代代努力的结果，前面我们有讲过了有巢氏可不单单代指某一个人。
在有巢氏的不断努力下，上古时期人类开始群居，并不断发展壮大为人类后期开启农耕文明打下了坚实的基础。
有巢氏是人类文明进步的标志，在当代中国，古老的中华文化正在发扬光大。2008年北京奥运会鸟巢、2010年上海世博会中国尊和2019年北京世园会中国馆的设计理念，均来自有巢氏“构木为巢”源文化。
有巢氏是人类文明进步的标志。什么是文明？恩格斯说：“文明是一个历史概念，文明是和愚昧、野蛮相对立的，是人类发展到一定阶段时的进步状态。”
有巢氏“构木为巢室，袭叶为衣裳”标志着人类文明进步的开始。在漫长的人类历史中，有巢氏之所以受到人们尊敬、朝拜，就是因为他是人类文明的开拓者、引领者。
