夫学般若菩萨，
（一）先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。
（二）尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。
（三）量其饮食，不多不少。
（四）调其睡眠，不节不恣。
（五）欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽系衣带，令威仪齐整。然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上 ；或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以左手安左足上，右掌安左掌上，以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向，复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰。令腰、脊、头、项，骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。
要令 ：
耳与肩对；鼻与脐对；
舌拄上腭；唇齿相着；
目须微开，免致昏睡。
若得禅定，其力最胜。
古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓黑山鬼窟，盖有深旨，达者知焉。
身相既定，气息既调，然后宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
（六）窃为坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。
（七）若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。
（八）若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但办肯心，必不相赚。
（九）然而道高魔盛，逆顺万端。但能正念现前，一切不能留碍。
（十）如《楞严经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
（十一）若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。
（十二）出定之后，一切时中，常依方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。
（十三）夫禅定一门，最为急务。若不安禅静虑，到这里总须茫然。所以，探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云：“在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。”是知超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业。故古人云：“若无定力，甘伏死门，掩目空归，宛然流浪。”
（十四）幸诸善友，三复斯文，自利利他，同成正觉。
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