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当年李太白说：“我本楚狂人”，但他哪里是楚人? 他是迷恋楚文化的浪漫与狂放。上古时期便有各国“附庸风雅”，到了唐代，竟有“附楚之狂”，李太白有诗为证。谦谦君子，儒雅之风，这不是本来的楚文化。李太白都想做的“楚狂人”，时下确实不多了，但黄晓湟算一个。
和晓湟成为朋友之后，时而共同参加一些聚会。对于一些文化名人，甚至体制内较高职务的领导，他依然保持着自己的“狂态”，有的人就不太舒服了。但晓湟的“狂”，是谁也拦不住的。那里有他的恃才放旷，有着生命深处某种洪荒之力的爆发。
他似乎永远学不会做一个低调世故的人，或者说他从骨子里就藐视那些世俗的套路。我暗自想，用楚人之“狂”来形容他，估计还不够准确，遥想魏晋时期，王羲之尚有“东床坦腹”之举，而晓湟的作派，或许可以理解为“越名教而任自然”的一种体现吧。在我的处世原则中，尊重各种不同，一个人的道德品质才是真正红线，性格狂怪桀骜一点都无所谓。在尔虞我诈的名利场，能保留几份真性情，反有另一种可贵。况且，相处日子久了，你真的会发现晓湟这个“狂人”自有他可爱的一面。
近年听闻武汉大学所处的珞珈山上有狐狸出没，人称“珞珞”。晓湟对此产生了浓厚的兴趣——
琼枝玉树惊人目，
踏雪难知路。
一帘银布落林屋，
诗意飞扬山上觅红狐。
可能是《聊斋》故事看多了，对书中美丽的狐仙充满向往，他乘着酒劲儿还真就去了。说是去寻狐，估计是去寻找爱情。
弗洛伊德说，艺术是荷尔蒙的升华。晓湟的主要升华方式就是写诗。他热爱武汉，喜欢寻访名胜美景，寄情山水，由感而发，几年下来，写下不少诗词作品，编选之后，汇辑成了《武汉的一百零八首诗》一书。据我推测，大概基于无意间创作的多部纪游诗，后来有意识地把它变成了一个系列化的工程。他把自己定位成了武汉文旅的宣传员，用一首首诗词作品加上配图，系统宣传江城各大旅游景点与名胜古迹。武昌区的黄鹤楼、红楼、长春观……江岸区的吉庆街、汉口江滩、汉阳区的归元寺、晴川阁、古琴台……洪山区的卓刀泉寺、落雁岛、楚城……蔡甸区的九真山、钟子期墓……江夏区的中山舰、黄氏宗祠……他笔触所及，囊括武汉108处名胜古迹。从其创作体量来看，着墨最多的还是东湖。酒后东湖望月，他也生出不一样的豪情：
瑶魄风光为楚盛，
文人墨客争喧，
待吾诗酒赋湖川。
笔横出利刃，
墨纵揽江山。
楚人当年问鼎中原的气概，在他血液中尚有遗存。他看东湖的菊花：
傲立卓然独不群，
自成韵，守子身。
为梅绽放奏先音。
凛冬寒至她凋谢，
霸气梅花登场吟。
不知怎的，菊和梅两位“君子”之间惺惺相惜的感觉就跃然纸上，令人动容。
非常显然，他考虑到了读者对象的感受，希望更多的人都能读来不费力气，书中许多作品，甚至使用了大白话。再看配图，甚至可以当成一个少儿绘本。正因如此，使这本书具有了大众读本的属性。由此当然也带来一些矛盾，专业人士觉得有些诗写得浅了。大众可能又会觉得某些作品深了。此事故难全。从武汉文旅宣传读本的角度衡量，他的诗比词更通俗易懂，大众（尤其少儿读者）阅读难度低。从文学本身的价值来讲，我个人认为他的词比诗要胜一筹，令人回味的东西多一些。
他曾数登黄鹤楼，也屡次怀念在此驻守的名将岳飞：
癸卯春来，高楼上，思君模样。
县无敌、挽弓神力，纵横沙场。
直捣黄龙方痛饮，行军交仗谁能挡?
更难得，一首满江红，堪绝唱。
诗豪迈，书奔放。大文武，如吕尚。
立志还故疆，千古一将。
万里江山今甚念，山河大地皆轰响。
好男儿，四字刺身肤，人难忘。
他的五言诗、七言诗，各自琅琅上口。若想品品别样味道，《磨山神歌》值得一读。这首“神神叨叨”的长诗，似有与《洛神赋》呼应一下的意思。
磨山神兮隐又现，步履轻兮带馨香。
朝起望兮生云霞，暮归思兮耀晖光。
体迅飞兮扬松柏，神忽怒兮浪鼓天。
声婉婉兮如清歌，气诺诺兮精灵从。
朱唇芳兮惊恒娥，玉颜丽兮华如月。
项有痣兮星点宙，华容贵兮自生威。
着白衣兮抱狸奴，百态秀兮教人痴。
蛐儿敬兮乐相迎，云雀欢兮啾不停。
山处夏兮疾生春，草木茂兮云容容。
曾寻山兮终不见，折桂枝兮多叹息。
夜不寐兮生情愫，作以赋兮表心慕。
如果吟诵出声，不难感受屈原《离骚》的韵致。所谓 “骚体”，晓湟笔下实有余绪。如此说来，也可称他为“骚客”一枚啦。
回头想来，屈子、太白、东坡、岳飞……晓湟灵魂关联的这些人，竟然没有一个“识时务者”。但是，他们都曾“狂”过。他们的“狂”或许同时伴随着血，伴随着泪，或伴随着豁达旷朗的笑声，但是，他们的灵魂，无一例外都是干净的。
今天的晓湟还是足够“狂”的，因为他还是血气方刚的“少年”。未来会怎样?也可能不再狂了，但希望还保留着他的真性情。
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